2021年11月11日是陀思妥耶夫斯基誕辰兩百周年紀念日。生前，他是一位偉大的小說家，是富有爭議的斯拉夫主義者和沙皇擁護者，在他死后，人們懷著對其作品的崇敬，將他供奉在文學(xué)界的奧林匹斯山上。

      然而被神化的他，是一個符號化的他，我們紀念他的偉大，同時也該有直視和正視他的勇氣。畢竟，在陀思妥耶夫斯基的文學(xué)里，還有一堂關(guān)于“具體”的課——要愛具體的人，而不是虛無縹緲的人類。今天，我們寧愛不完美的人，不造烏托邦的神，唯有如此，才能對神壇上的雕像祛魅，從而真正看清陀思妥耶夫斯基為何獨特，以及他留給今天的財富。

      核心提示：

      1、陀思妥耶夫斯基從小患有癲癇癥，9歲首次發(fā)病，據(jù)他在筆記中的記載，從三十九歲到五十九歲之間他有102次癲癇發(fā)作的經(jīng)歷，平均每三個星期發(fā)作一次。

      2、陀思妥耶夫斯基是虔誠的東正教信徒，他信仰上帝，認為上帝提供了高于人的尺度，因此也用宗教現(xiàn)實主義的筆法，在《白癡》《罪與罰》《卡拉馬佐夫兄弟》等經(jīng)典作品中表達了“靈魂救贖”、“自由意志”等神學(xué)意義上的主題。

      3、晚年的陀思妥耶夫斯基站在左翼青年的對立面，與曾經(jīng)自己的革命立場決裂，轉(zhuǎn)而支持沙皇統(tǒng)治、美化俄國對外的戰(zhàn)爭，這在學(xué)術(shù)界和輿論場富有爭議，被認為“從一個極端走向了另一個極端”。

      4、如果穿越到當代，陀思妥耶夫斯基可能會反對“純文學(xué)”，因為他自認為是一個至高的寫實主義者，書寫人的靈魂、精神世界的真實，書寫“純粹”外的骯臟現(xiàn)實，因而他的文字至今仍未褪色，并愈發(fā)彰顯著強勁的生命力。

      5、如今并不缺乏文學(xué)技巧精湛的作家，但缺少如陀思妥耶夫斯基一般敢于直面哲學(xué)問題、具備跨學(xué)科能力、持續(xù)如一地面對骯臟現(xiàn)實的作家。人們越懷念他，越反襯出這類作家在世界歷史上的退場。

      

           01

      說胡話，發(fā)瘋，發(fā)熱病，

      貫穿陀思妥耶夫斯基的作品和一生

      1821年11月11日，陀思妥耶夫斯基出生于俄國莫斯科的一個醫(yī)生家庭。他的父親是退伍軍醫(yī)，母親是一名仁慈開明的家庭主婦，正是在母親的支持下，他接觸到普希金等人的文學(xué)。在他不到10歲時，父親獲得了貴族稱號，在外省購買土地和莊園，擁有幾十個農(nóng)奴，但沒過幾年，莊園就在一場意外的大火下夷為平地，農(nóng)舍、糧庫和牲畜圈也化為烏有。年少的陀思妥耶夫斯基經(jīng)歷了家庭的大起大落，也聽到貧民區(qū)、裹尸布和死難者親屬的哭聲。16歲那年，他的母親死于肺結(jié)核，兩年后父親離世，一說是自然死亡，一說是被農(nóng)奴殺害。

      在陀思妥耶夫斯基的生命中，有一個細節(jié)值得注意，那就是癲癇癥。他從小患有癲癇，9歲首次發(fā)病，之后伴其一生。這病遺傳自他嗜酒父親的基因，父親性格暴烈而專斷，醉酒后像《卡拉馬佐夫兄弟》里描繪的父親一樣猶如暴君。在暴力、疾病和死亡的陰影下度過童年的陀氏，從小有著精神病人般的面龐，顴骨瘦削，嘴唇蒼白，臉上的笑容虛弱又散發(fā)著神秘詭譎的氣息。

      

      費奧多爾·米哈伊洛維奇·陀思妥耶夫斯基（Фёдор Михайлович Достоевский，1821.11.11-1881.2.9）

      后來的歲月里，陀思妥耶夫斯基獲得文學(xué)界的盛名，生活也有妻子的照管，但癲癇癥始終如同魔鬼般纏繞著他。從三十九歲開始，陀思妥耶夫斯基把自己每一次癲癇癥發(fā)作記錄在一個筆記本上，據(jù)說直到他五十九歲去世為止，本子上一共記錄了102次癲癇發(fā)作，平均每三個星期一次。對于病情發(fā)作前那一剎那的瀕死體驗，陀思妥耶夫斯基在《白癡》中借主人公梅詩金之口講過：

      “他的癲癇癥幾乎緊挨著發(fā)作之前總有那么一個階段（除非不是醒著的時候發(fā)作），在憂郁、壓抑和精神上的一片黑暗之中，他的大腦會不止一次地燃起轉(zhuǎn)瞬即逝的光焰，他的生命力在不同尋常的沖動之下會一下子全部動員起來。在那些持續(xù)時間不比閃電更長的瞬息中，生命的感覺、對自我的意識幾乎增強十倍。思想和心靈被一種異光所照亮，他所有的激動、所有的懷疑和所有的不安頓時都告平息，化為最高級的安謐，充滿明朗、和諧的欣悅和希望，充滿理智和最終的答案。但這些轉(zhuǎn)瞬即逝的瞬息還只是發(fā)作隨之真正開始的最后一秒鐘（至多一秒鐘）的前奏。”

      在發(fā)病的末了，陀思妥耶夫斯基還不忘加一句黑色幽默：“患癲癇癥的穆罕默德大概就是在這一秒鐘內(nèi)，還不等被碰倒的水罐流出水來，就察看了真主的所有住所。”

      縱觀陀思妥耶夫斯基的小說創(chuàng)作，這種病態(tài)是他筆下很多人物的特征。例如《白癡》里的梅什金和《卡拉馬佐夫兄弟》中的斯麥爾佳科夫都患有癲癇癥，《涅朵奇卡》中的葉菲莫夫、《脆弱的心》里的瓦夏、《女房東》中的卡捷琳娜都有瘋病，《群魔》中的列比亞得金娜有瘋病且瘸腿，《罪與罰》中的拉斯柯爾尼科夫患有熱病……對于他圍繞主人公們所受精神折磨進行的大量語言描寫，陀氏愛好者有一個打趣的說法：“老陀的癲癇癥又犯了。”還有并不推崇陀氏的屠格涅夫，稱之為“我生平遇到的基督徒中最邪惡的一個”，對這種風(fēng)格也進行過“吐槽”：“在陀思妥耶夫斯基的作品里，每隔兩頁，他的主人公就要說胡話，發(fā)瘋，發(fā)熱病。”

      因癲癇癥及其帶來的時而狂喜、時而大悲的精神體驗，讓陀思妥耶夫斯基筆下有一種天人交戰(zhàn)般的內(nèi)心焦灼感。但這種文字間的氣質(zhì)不僅來源于此，實際上以1849年“假死刑”為分界線，陀思妥耶夫斯基的文學(xué)和思想可以分為截然不同的兩個時期。1849年之前，他是一位受空想社會主義、左翼自由主義影響的作家，筆下有不少追求藝術(shù)創(chuàng)新的作品。直到1849年以后經(jīng)歷了真實的“致命體驗”和漫長的流放歲月，他的寫作才真正走向成熟。

             02

      使靈魂得救、擁有自由意志，

      是陀思妥耶夫斯基畢生書寫的主題

      讓我們把時針調(diào)回，重返起點。1846年對陀思妥耶夫斯基來說是有意義的年份，這一年，他發(fā)表了處女作《窮人》，讓批評家別林斯基讀到后驚嘆：“俄國文壇又出了第二個果戈里！”那時候，意氣風(fēng)發(fā)的陀思妥耶夫斯基視自己為文學(xué)天才，關(guān)注新潮思想，反對專制集權(quán)，像許多信奉著浪漫主義的俄國青年一樣渴望展翅高飛，做自由的飛鳥。

      為了追求自由，青年陀思妥耶夫斯基加入彼得拉舍夫斯基小組，視倡導(dǎo)革命的別林斯基為榜樣。1849年4月23日，小組成員因卷入反對沙皇的革命活動被捕，被押赴謝苗諾夫校場執(zhí)行“假死刑”。然而，行刑前最后一刻，沙皇頒布特赦令，陀思妥耶夫斯基等罪犯因此被流放至西伯利亞。在天寒地凍的鄂木斯克，陀思妥耶夫斯基服了四年苦役，周遭也不再是大都會與文學(xué)小組，而全是俄國社會的“失敗者”。1859年，他回到彼得堡，但依然被內(nèi)務(wù)部秘密監(jiān)視，此后的人生在賭癮、債務(wù)、病痛里越陷越深。

      

            流放至西伯利亞的犯人

      1864年，陀思妥耶夫斯基的第一任妻子瑪利亞因患肺結(jié)核久病不愈死亡，讓他大受打擊。1866年，他又陷入一場出版糾紛，如果不能在約定時間交出一部長篇新作，便要向出版社賠償高額違約金，全部著作也將在接下來的九年間轉(zhuǎn)歸出版商所有。最終，一位年輕的學(xué)生安娜·斯尼特金娜擔任他的速記員，在其口述下幫助他完成了小說《賭徒》，度過這場危機。這位安娜，后來成為陀思妥耶夫斯基的第二任妻子。隨后，陀思妥耶夫斯基迎來了寫作“高產(chǎn)期”，相繼創(chuàng)作出《罪與罰》《白癡》《卡拉馬佐夫兄弟》等名作，奠定了他在世界文學(xué)中的崇高地位。

      陀思妥耶夫斯基信仰上帝，認為沒有崇高信仰的生活不值得過，因而回顧他的作品，必須關(guān)注他作為一位現(xiàn)實主義作家，書寫宗教現(xiàn)實主義的現(xiàn)實。這使得他的文字在呈現(xiàn)出人心宛如深淵的一面的同時，還縈繞著神秘、眩暈的光暈，結(jié)合敘事中的大段囈語、瘋癲，構(gòu)成了巴赫金所說的“復(fù)調(diào)敘事”。

      《罪與罰》是陀思妥耶夫斯基晚年的代表作之一。他在書中探討了一種現(xiàn)代性危機，即人類殺死上帝、推翻神圣，自己渴望成為萬物法度時所面臨的自毀危機。主角拉斯柯爾尼科夫的名字，在俄語里有“分裂者”的意思，最早被用于描述東正教教派里蔑視上帝的分裂者。在陀思妥耶夫斯基的筆下，拉斯柯爾尼科夫是上帝的權(quán)威被消解后，人類走向個人中心主義、激進主義的產(chǎn)物。而另一位主角索尼婭，心性善良，仁慈寬恕，她信奉上帝，警惕人類的界限，象征著陀思妥耶夫斯基內(nèi)心的希望。

      

            《罪與罰（1970）》劇照

      陀思妥耶夫斯基的文本里不乏索尼婭這樣的人物，比如《白癡》里的梅詩金?！栋装V》動筆于1867年秋天，出版于1868年。其中的梅詩金是基督的化身，也是陀思妥耶夫斯基理想人格的化身。在與好友的書信中，陀氏說，自己力圖塑造一個完美的道德人物形象（梅詩金），因為“在一個是非顛倒，善惡混淆的年代，沒有比描繪一個美好的人物更難，也更緊迫”。

      十九世紀中后期，世界正處于兩次工業(yè)革命的巨變中，馬克思和恩格斯讓世人意識到一個沉默而醞釀著暴風(fēng)驟雨的無產(chǎn)階級幽靈，赫胥黎和達爾文則用進化論挑戰(zhàn)上帝造人的權(quán)威。在處處飄蕩著進步氣息的西歐世界，上帝面臨著前所未有的質(zhì)疑?；酵揭廊蝗藬?shù)眾多，但越來越多知識分子已經(jīng)動搖，陸續(xù)投入了科學(xué)和自由主義的懷抱。但陀思妥耶夫斯基仍然堅持信仰的可貴，他思考的問題是：“上帝若死，誰來救贖人類的靈魂？高舉自由旗幟的人們，又該如何克服縱欲與虛無的喧囂？”

      在陀思妥耶夫斯基看來，上帝提供了一個高于人的尺度，這是否可證并不重要，重要的是人必須認可世界上存在一個高于人的神秘，唯有這樣，正義才能被裁決，貪婪之人才會有敬畏。也正因此，陀思妥耶夫斯基為筆下的正面人物賦予了兩個共有的品質(zhì)——敬畏和謙遜，使人的靈魂獲得救贖，也成為他幾乎所有小說的題中之義。

      

             梅什金與羅戈任交換十字架，德裔美國插畫家Frtiz Eichenberg作于1956年

      1880年，陀思妥耶夫斯基完成了《卡拉馬佐夫兄弟》。故事改編自一樁真實的弒父案，其中的卡拉馬佐夫家族里，既有老卡拉馬佐夫這樣象征著父權(quán)制與傳統(tǒng)的家角色，也有擁有仁愛之心的阿廖沙、宣揚無政府主義與理性主義的伊萬和拜金主義者德米特里。在給友人的一封信中，陀思妥耶夫斯基坦陳“貫串全書的主要問題，正是我自覺和不自覺地為之苦惱了一生的問題：上帝是否存在？”

      

                   《卡拉馬佐夫兄弟》劇照

      陀思妥耶夫斯基畢生思索的問題，是人如何拯救自我。通過后來的書寫，他還試圖探討，人類確實存在真正的自由意志嗎？在現(xiàn)實的經(jīng)驗中，一個人究竟是被理性和自由意志的成分支配，還是無時無刻不受到環(huán)境的牽引，受到某種強大的精神力量所改造？在他看來，人對自由的追尋和他們的失控是一體兩面。非理性的火焰在誘引著我們，使我們傷害、失控，做出理性的自我無法允許的行為，但這就是人，這就是人類永遠不會磨滅的欲望，只要嘗試過自由意志的甜頭，他們就會“一刻不停地要向自己證明，他是人，而不是一顆小釘子”。

      陀思妥耶夫斯基把這些深刻思想奉獻給了《卡拉馬佐夫兄弟》系列。只可惜，寫完《卡拉馬佐夫兄弟》第一部的次年，因為搬動書桌時用力過猛，導(dǎo)致血管破裂，陀思妥耶夫斯基意外離世，終年60歲。他留下了未完成的《卡拉馬佐夫兄弟》第二部，這是他一生中最看重的作品，在生命的最后一年，他曾說過：“作為作家，我有很多缺點，因為我自己第一個就對自己不滿意。我在做自我反省的某些時刻，常常痛苦地看到，我所表達的東西不是我原本想表達的，我能表達的只是我想表達的東西的二十分之一。”

      

             位于圣彼得堡的陀思妥耶夫斯基墓地

            03

      年老后的陀思妥耶夫斯基，

      是年輕的自己的敵人

      1849年以前，陀思妥耶夫斯基是一個受空想社會主義影響的左翼青年，但在1849年后，他成了自己年輕時候的對立面。這種反差，是如今紀念他的人無法回避的。曾經(jīng)他崇敬別林斯基的革命立場，但后來，他與車爾尼雪夫斯基論戰(zhàn)，稱別林斯基是“祖國自覺的敵人”、“俄國生活中最可惡、最愚蠢和最可恥的現(xiàn)象”。

      這種矛盾還可見于他對屠格涅夫的評價。1845年11月16日，青年陀思妥耶夫斯基贊美屠格涅夫是“詩人，天才，貴族，美男子，富翁，聰明，有學(xué)問”，自己“幾乎愛上了他”。1867年，步入中后期的陀氏卻對朋友說：“我不喜歡他（屠格涅夫）那貴族派頭、丑角模樣的擁抱，他一面擁抱，一面試著接吻，但他伸給你的卻是面頰。”

      如果說陀思妥耶夫斯基對暴力革命、集體狂熱的批判尚可以理解，那么他晚年對沙皇的歌頌、對俄國對外戰(zhàn)爭的美化，乃至于對一切青年抗爭運動不加辨明的排斥，則與神話塑造的“偉大的陀思妥耶夫斯基”相去甚遠。

      陀思妥耶夫斯基支持對沙皇統(tǒng)治，一方面跟他對暴力革命和西化思潮的忌憚有關(guān)，另一方面也跟1855至1881年間在位的沙皇亞歷山大二世相對開明有關(guān)。在其任下，俄國不但廢除了農(nóng)奴制，而且放寬了書報審查制度。1861年，亞歷山大二世宣布解放農(nóng)奴，陀氏歡欣雀躍。1877年至1878年，俄土戰(zhàn)爭爆發(fā)，他特地跑到教堂里，為俄國人民虔誠祈禱。晚年，他還在信件里寫：“我們的憲法體現(xiàn)了君主對人民、人民對君主的互相的愛”，“我們國家的本質(zhì)不是征服，而是愛”，俄國的使命是“顯示全世界從未見過的俄羅斯基督”。

      

           陀思妥耶夫斯基（左）舊照

      可以想見，如果活到十月革命，陀思妥耶夫斯基一定是反對的一方。他反對立憲、擁護帝制的觀點，在學(xué)術(shù)界和輿論場都富有爭議，有人認為他對暴力革命的警惕是正確的，前蘇聯(lián)的歷史證明了他的先見之明。也有人認為，陀氏從一個極端走向了另一個極端，他晚年對君主的歌頌暴露了他的局限。

      陀思妥耶夫斯基是一位唯心主義作家，他追求藝術(shù)的崇高美感，渴望創(chuàng)造時代的典型人物，而非內(nèi)向個人，發(fā)掘道德上的美感，而非遁入虛無主義和欲望的狂歡。他曾說自己試圖創(chuàng)造謙遜而偉大的人物，使其在茫茫黑夜中猶如路燈，指引有罪之人走向靈魂得救。這種對崇高的迷戀讓他擺脫了個人主義的虛無，可是，對于宗教的美化、對現(xiàn)代性的恐懼，乃至對于暴力革命一昧的排斥，讓他在現(xiàn)實中成為一位固執(zhí)又狂熱的傳統(tǒng)擁護者。他害怕革命摧毀神靈，卻回避了殖民地民眾的苦難，他沉浸在對上帝消逝、人類走向荒原的悼亡，卻又選擇性無視教徒們以神圣之名發(fā)起的迫害、沙俄政府對殖民地和社會底層的掠奪。

      洞見、淺薄、冷峻、狂熱、傲慢、慈悲……最深刻的長篇小說家、最苦難的癲癇患者、最笨拙的牌桌賭徒、最虔誠的宗教信徒、最直白的斯拉夫主義者……一個妻子眼中的純粹之人，一個屠格涅夫筆下的犬儒主義者，或許，這些都是他，費奧多爾·米哈依洛維奇·陀思妥耶夫斯基。

      

               莫斯科地鐵站的陀思妥耶夫斯基

              04

      人們越懷念陀思妥耶夫斯基，

      越反襯出這類作家的退場

      在《卡拉馬佐夫兄弟》手記上，陀思妥耶夫斯基寫道：“以完全的寫實主義在人中間發(fā)見人。這是徹頭徹尾俄國的特質(zhì)。……他人稱我為心理學(xué)家（Psychologist）。這不得當。我是在至高意義上的寫實主義者，即我是將人的靈魂深淵顯示于人的。”

      陀思妥耶夫斯基所說的寫實主義，并不是非虛構(gòu)意義上的寫實，而是一種靈魂真實，是通過小說來呈現(xiàn)人類精神世界的真實。他認為“荒誕的和特殊的事物”構(gòu)成了“現(xiàn)實的本質(zhì)”，“藝術(shù)中的虛構(gòu)是有限度的，也是有規(guī)則的，虛構(gòu)應(yīng)盡可能接近現(xiàn)實，以期達到使我們幾乎要信以為真的程度”。

      如果穿越到當代，他可能會反對“純文學(xué)”的提法，因為在他看來，沒有所謂的純文學(xué)，文學(xué)總是在不同介質(zhì)的混合中呈現(xiàn)給讀者。文學(xué)的唯美固然可以通過文字技藝來呈現(xiàn)，但如果我們對它的追求是通往一種更深刻的真，那么文學(xué)就必須走出“純粹”的桎梏，具有不怕面對臟東西的勇氣。

      陀思妥耶夫斯基是“臟文學(xué)”的代表。在他的筆下，世界呈現(xiàn)出復(fù)雜而骯臟的面目，人類所面對的，也不是抒情的童話或幻想的烏托邦，而是漫長而泥濘的現(xiàn)實，是智者也無法用理性全盤歸納的精神深淵。這種書寫具有黑洞般的魔力，它的深邃，在于能夠堅定地探尋人類的道德生活和精神生活。

      紀德在《關(guān)于陀思妥耶夫斯基的六次講座》中指出，陀思妥耶夫斯基“所構(gòu)想的人物時常乖戾乃至瘋狂，有許多不合情理的念頭和不負責任的行動，然而卻如同荒唐的夢境其實是對潛意識的最佳揭露，讀者也能在陀思妥耶夫斯基漫長荒誕的敘事中讀到寫滿預(yù)言的羊皮卷，因為，我們能感覺到，他剛剛觸及了某個屬于我們真實生活的隱秘點。”

      

       《關(guān)于陀思妥耶夫斯基的六次講座》， [法] 安德烈·紀德 著，余中先 譯，人民文學(xué)出版社

      陀思妥耶夫斯基的文字是在巨大的焦慮中寫出的。他賭博、欠債，為了維持生計，不得不承擔高強度的專欄寫作，他也羨慕屠格涅夫或托爾斯泰那樣充滿閑暇的生活，自己卻只能日復(fù)一日與泥濘、黑暗和恐懼做斗爭。這種環(huán)境的影響，也間接導(dǎo)致了陀思妥耶夫斯基文字高度緊張和混沌的質(zhì)感，乃至一種充滿暴力和歇斯底里氣質(zhì)的寫作風(fēng)格。

      當代小說家阿乙曾說，他渴望陀思妥耶夫斯基式的致命經(jīng)驗：“陀思妥耶夫斯基整個的人生、寫作都跟這個很有關(guān)系。等于是從刑場上拉上來了，還有一起拉到刑場上的一個人當場就瘋掉了。我們?nèi)狈@樣的致命經(jīng)驗。”致命經(jīng)驗反哺了陀思妥耶夫斯基后期的寫作，他對生活中煎熬部分的持續(xù)接觸，包括參與運動、參加論戰(zhàn)、幾乎被槍決、被流放，承受和克服現(xiàn)實帶來的生存壓力，那種生死場始終壓在靈魂上的重負，給予了他持續(xù)的震顫體驗。

      在上帝已死成為流行口號的十九世紀，陀思妥耶夫斯基把自己的寫作視為奉獻神明的天啟，他信奉崇高，把自己的文學(xué)作為對抗虛無主義的武器，這使得他的文字兼顧了深刻的現(xiàn)實感，又具備了近現(xiàn)代小說愈來愈稀缺的“心靈史詩”的品質(zhì)——那喚起人們思考形而上的哲學(xué)問題的力量。這種“現(xiàn)實的煎熬與天啟的使命感”雙重熔煉，造就了陀思妥耶夫斯基美學(xué)。

      他把小說這一文體的深度，尤其是在哲學(xué)、宗教、神學(xué)等維度上的深度，開拓到前人所未有的高度。直到如今，陀思妥耶夫斯基的作品并未褪色，反而愈發(fā)彰顯著強勁的生命力。他的小說不是對現(xiàn)實的回避，而是在對現(xiàn)實的逼近中，對靈魂的一次次漫長跋涉。他既不提供烏托邦的幻影，也不對現(xiàn)世進行抒情的美化，而是向世人展現(xiàn)生存的艱難。但到頭來，他想要告訴讀者的不是逃避，而是面對，去正視和嚴肅地審視人生，全情投入地活下去，哪怕生活在陰溝里，也不放棄對星空的渴望；哪怕眼前是命運的巨獸，也不放棄斗爭的勇氣。

      

                  陀思妥耶夫斯基雕像

      今天不缺乏文學(xué)技巧精湛的作家，但缺少如此直面哲學(xué)問題、具備跨學(xué)科能力、持續(xù)如一地面對骯臟現(xiàn)實的作家。在一個崇高消亡的年代，陀思妥耶夫斯基已經(jīng)絕跡，人們越懷念陀思妥耶夫斯基，越反襯出這類作家的退場。如今我們已經(jīng)很難看到這樣的作家，正如同中國很難再有第二個魯迅。

      陀思妥耶夫斯基留給后輩的遺產(chǎn)，不僅僅是他橫跨文學(xué)、宗教學(xué)、社會學(xué)等學(xué)科的寫作能力，在今天，當我們紀念陀思妥耶夫斯基，其實也是在紀念，一個人肩住命運的重負，直面骯臟現(xiàn)實的決心。

      感謝糜緒洋、魏東對本文的校對

                                        編輯：紅研