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‌人間佛教道場特色初探

        （文／釋智渡）

      “人間佛教”道場，以人間佛教的理念，即其教理教義為根本而建立的道場。那么，這樣的道場應(yīng)該是怎樣的呢？本書旨在將有關(guān)“人間佛教”的主要學(xué)說、探索加以匯總，希望摸索出一點(diǎn)頭緒，供有志于此者參考。

       自從佛教傳入中國、乃至上世紀(jì)“人間佛教”之提出至今，尚無富有特色之“人間佛教”道場的寺院格式。能否出現(xiàn)具有特色的道場模式？這是需要研究或探討的。

        我們不妨從“人間佛教”的概念、核心思想，“人間佛教”的發(fā)展過程、“人間佛教”的時代價(jià)值，“人間佛教”的依據(jù)經(jīng)典、以及道場應(yīng)有之模式等方面加以探討。

       主題詞：人間佛教，普世倫理，依據(jù)經(jīng)典，道場模式，

       導(dǎo)　言

      “人間佛教”道場應(yīng)該是什么樣子的？帶著這樣的問題，我們首先應(yīng)該了解“人間佛教”的概念及其來歷和有關(guān)內(nèi)容。

        大家知道，‌‌人間佛教是一種強(qiáng)調(diào)佛教與現(xiàn)實(shí)生活緊密結(jié)合的佛教理念，旨在通過佛教的教義和修行方法來改善和提升個人生活及人類社會，所謂“人成則佛成是也”。‌

       這種理念旨在應(yīng)對當(dāng)時社會和佛教自身所面臨的挑戰(zhàn)，強(qiáng)調(diào)佛教應(yīng)適應(yīng)現(xiàn)代社會，服務(wù)現(xiàn)實(shí)人類，改善社會人生，實(shí)現(xiàn)社會進(jìn)步。人間佛教不僅是對傳統(tǒng)佛教的繼承，更是其在新時代背景下的改革和超越，成為佛教現(xiàn)代化的重要標(biāo)志。我們不妨先來了解一下“人間佛教”的有關(guān)內(nèi)容：

       一、人間佛教的核心思想

       １、‌人間佛教的定義與背景‌：人間佛教是２０世紀(jì)初，太虛大師倡導(dǎo)的佛教改革運(yùn)動的一部分，旨在使佛教適應(yīng)現(xiàn)代社會，服務(wù)現(xiàn)實(shí)人類，改善社會人生，實(shí)現(xiàn)社會進(jìn)步。

        其背景是民國時期的社會動蕩和佛教自身的危機(jī)，太虛大師提出“人間佛教”以應(yīng)對這些挑戰(zhàn)，這也正好符合社會主義社會深化“宗教中國化”的改革方向。

       ２、‌人間佛教的基本原則‌：“人間佛教”強(qiáng)調(diào)佛教應(yīng)立足于現(xiàn)實(shí)的人和人類社會，以人類生活的改善和進(jìn)步為目標(biāo)。它主張通過佛教的道理來改良社會，提升現(xiàn)代社會佛教信眾的人生理念，服務(wù)現(xiàn)實(shí)人類，改善社會人生。

       ３、‌人間佛教的基本特征：主要包括人本性、理性精神、時代特征、包容精神、現(xiàn)代化管理、生活化與倫理化。

       二、人間佛教的時代價(jià)值

       人間佛教被認(rèn)為是佛教現(xiàn)代化的重要標(biāo)志，既繼承了傳統(tǒng)佛教的精髓，又適應(yīng)了現(xiàn)代社會的需求。它強(qiáng)調(diào)通過‌五戒、‌十善、‌四攝、‌六度等自利利他的廣大行愿，來實(shí)現(xiàn)人間凈土的理想。

        １、‌與時俱進(jìn)的時代觀念‌：人間佛教提出了與時俱進(jìn)的時代觀念，認(rèn)為佛教必須適應(yīng)現(xiàn)代社會，服務(wù)現(xiàn)實(shí)人類，以實(shí)現(xiàn)社會的進(jìn)步。在經(jīng)濟(jì)社會、冷戰(zhàn)時代，我們應(yīng)該在這一觀念指引下，在經(jīng)典中找出適應(yīng)時代發(fā)展的內(nèi)容，比如八方財(cái)富的內(nèi)容、七圣財(cái)內(nèi)容、八大特性的內(nèi)容，人生四大要素與財(cái)富有關(guān)的內(nèi)容；這是全世界人民的時代向往，以此引領(lǐng)方能“適應(yīng)現(xiàn)代社會，服務(wù)現(xiàn)實(shí)人類，以實(shí)現(xiàn)社會的進(jìn)步。”

        ２、‌對個人和社會的積極影響‌：通過修行和實(shí)踐人間佛教的理念，個人可以提升自我和他人，實(shí)現(xiàn)人格的完善和社會進(jìn)步。要“提升自我和他人，實(shí)現(xiàn)人格的完善。”這得在“人間佛教”理念的指引下，開發(fā)智慧、提升品德。這有兩個方面，一是品德、人格的完美狀態(tài)，二是開發(fā)智慧的途徑。

       ３、‌佛教現(xiàn)代化的重要標(biāo)志‌：人間佛教不僅是佛教現(xiàn)代化的重要標(biāo)志，也為佛教在現(xiàn)當(dāng)代的發(fā)展提供了新的思考線路。

        綜上所述，人間佛教是一種強(qiáng)調(diào)佛教與現(xiàn)實(shí)生活緊密結(jié)合的佛教理念，旨在通過佛教的教義和修行方法改善和提升人類社會及個人生活。這種理念不僅具有深遠(yuǎn)的歷史意義，而且對現(xiàn)代社會和個人都具有重要的價(jià)值和影響。

       三、人間佛教的依據(jù)經(jīng)典

         中國佛教各宗都有其依據(jù)經(jīng)典，作為宗門深入修行的依據(jù)。若無依據(jù)經(jīng)典，“人間佛教”易于流向“世俗化”、“通俗化”。據(jù)以上“人間佛教”理念，針對其修行要求和特色，其依據(jù)經(jīng)典應(yīng)該分為兩大類：一是基本經(jīng)典（即人成），二是成就佛果的經(jīng)典（即佛成）。如此，即可讓人們從浩繁的《漢文大藏經(jīng)》中的解脫出來，何況幾乎《漢文大藏經(jīng)》都是以千字文排序的而不是以修行次第編目。

        （一）　基本經(jīng)典

         在《漢文大藏經(jīng)》中為人必讀的經(jīng)典有１７０多部，學(xué)人在閱藏過程中，發(fā)現(xiàn)有以下五部可作為人間佛教的基本經(jīng)典，并于２０１１年星云大師到江西朝禮祖庭時，學(xué)人智渡向老人家作了推薦：１、《父母恩重難報(bào)經(jīng)》，這是屬于孝道方面的基本經(jīng)典，在大藏經(jīng)中曾被列為“偽疑經(jīng)典”對它的真?zhèn)卧霈F(xiàn)過嚴(yán)重的質(zhì)疑。為求證其真?zhèn)?，學(xué)人曾遠(yuǎn)撲緬甸，看看在巴利文中有沒有？當(dāng)?shù)弥屠闹屑扔小陡改付麟y報(bào)經(jīng)》，又也有《父母恩重難報(bào)經(jīng)》，并得知佛陀講這兩部經(jīng)的不同對象、不同緣起時，欲到街上復(fù)印，曼德勒郊區(qū)被譽(yù)為當(dāng)代阿羅漢的大德贈送了整套的巴利文《大藏經(jīng)》。學(xué)人在出版《幸福大道》時，曾給國家宗教文化出版社寫過一篇題為《論“父母恩重難報(bào)經(jīng)”》的文章，因此《父母恩重難報(bào)經(jīng)》得以全文附錄于《幸福大道》之中。２、《業(yè)報(bào)差別經(jīng)》，是展示因果報(bào)應(yīng)的經(jīng)典，善惡各有果報(bào)，講了二十七個方面、輕重不同對應(yīng)恰如其分的報(bào)應(yīng)。能讓人們了解做了什么事、會有什么果報(bào)，將會怎樣；或者現(xiàn)在受什么樣的果，去反推過去種了什么因，是過去做過哪些方面的事造成的，從而該懺悔的懺悔，來消除過去的罪業(yè)。

        果報(bào)方面的尚可參照《出家緣經(jīng)》、《過去現(xiàn)在因果經(jīng)》等。３、《吉祥經(jīng)》是人間和天神們幸福感的源泉，共三十八個方面，是人們行為、語言、意識和生存環(huán)境上幸福與否的寫照。核心部分只有１１個偈語，２２０字，是書法家們表現(xiàn)書法作品，贈予他人展現(xiàn)于家中的好題材。既能增加家中文化氣息，又能促進(jìn)家庭和睦，營造家風(fēng)。４、《善生經(jīng)》，此經(jīng)尚有二種翻譯版本：《善生子經(jīng)》和《六方禮經(jīng)》。是講如何處理好六大基本的人際關(guān)系的，包括夫婦關(guān)系、父子關(guān)系、師徒關(guān)系、親眷（親族、親朋）關(guān)系、主仆（上下級）關(guān)系，以及與諸品格高行者如何相處等六大方面，經(jīng)中還重點(diǎn)談了人際之間最讓人難以分辨的八種人：“四親如怨”和“四怨如親”。５、《玉耶女經(jīng)》，這是講婦道的經(jīng)典，分別了婦人的不同類型，共分七類；有二者是不可取的，有五者是可取的。只是隨著生存條件和生存環(huán)境的變化，人也會隨之變化，沒個定數(shù)。關(guān)鍵的關(guān)鍵，是人們要樹立正確的人生三觀，要有基本的道德底線，從孩媞時期就應(yīng)該培養(yǎng)其“羞恥心”，這是道德底線的防護(hù)體；一旦傷失了羞恥心，道德底線將會突破無存。

       這也是現(xiàn)在學(xué)校不重視德育，致使“女漢子”越來越多的原因。中華文明能延續(xù)至今，“中華女德”功不可沒！可以這么認(rèn)為：“婦道，是中華民族能否延續(xù)的前提，決定著中華民族的未來！”

       （二）　成就經(jīng)典

        “人間佛教”在基本經(jīng)典橫向完成“人成”的基礎(chǔ)上，尚應(yīng)在縱向上完成出離世間的壯舉，出世間的經(jīng)典很多，通過閱藏，我們總結(jié)出以下五部作為成就出世法方面的依據(jù)經(jīng)典：１、《地藏菩薩本愿功德經(jīng)》，是佛陀為圓滿自己的孝道到忉利天為母說法，使其母親啟發(fā)菩提心、和空性正見，遠(yuǎn)離惡道成就菩提。所以，《地藏經(jīng)》又是啟發(fā)菩提心和正見的經(jīng)典。在“人間佛教”中應(yīng)屬“離苦”為主。２、《藥師琉璃光如來本愿功德經(jīng)》，是釋迦佛講解藥師佛十二大愿等，十二藥叉大將發(fā)愿護(hù)持人類善舉，在人生之中，屬“除障”經(jīng)典。３、《楞伽經(jīng)》，其曾是禪宗傳來時的印證經(jīng)典，詳示五法、三自性、八識、二種無我，而這些法門，也都是法相宗、唯識學(xué)主要研習(xí)的對象，尤其是三自性（依他起性、遍計(jì)所執(zhí)性、圓成實(shí)性）、以及八識（眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿賴耶）的體、相、用，更是唯識學(xué)的本色當(dāng)行；甚至五法（相、名、妄想、正智、如如），以及二種無我（人無我及法無我），屬“印心”經(jīng)典，也是“人間佛教”應(yīng)該依據(jù)的經(jīng)典。４、《般若波羅蜜多心經(jīng)》，這是一部提要性經(jīng)典，相當(dāng)于是《大般若經(jīng)》之提要。講了凡夫、聲聞、緣覺和菩薩的成佛途徑，屬“開智”經(jīng)典。５、《妙法蓮華經(jīng)》，佛住世時，就有了以“聲聞”、“緣覺”為二乘，以“菩薩”為大乘的說法。當(dāng)大乘思想成為主流時期，《法華經(jīng)》被菩薩們所倡導(dǎo)，為了令二乘人匯向大乘，佛陀在“法華會”上提出了“開權(quán)顯實(shí)”、“會三歸一”的思想，融會三乘為一乘（佛乘）。以“聲聞”、“緣覺”二乘為方便（權(quán)）說，“二乘”終究要以成佛為最終目標(biāo)（如“化城喻品”所說），開啟了“回小向大”的門徑，這是一種嶄新的學(xué)說思想，也是本經(jīng)的主旨所在，在佛教思想史上占有至關(guān)重要的地位，所以本經(jīng)被尊為眾經(jīng)之“王”，屬“成佛”經(jīng)典。

        于是，五部基本經(jīng)典為橫向連接其他教派和傳統(tǒng)理念，構(gòu)成宗教對話、存異求同的基礎(chǔ)；五部成就經(jīng)典為出世經(jīng)典，成就境界和品位的。

       四、道場應(yīng)有之特色

        “‌人間佛教”，既然是全球倫理語境下、世界范圍內(nèi)宗教對話突破困境的希望，其道場也應(yīng)該具備“融合性”、“現(xiàn)代性”、“世界性”的特色，至少與傳統(tǒng)佛教道場有所區(qū)別，主要體現(xiàn)在以下幾個方面‌：

 ‌        莊嚴(yán)、樸實(shí)、簡約的設(shè)計(jì)風(fēng)格‌：人間佛教道場應(yīng)該“因地制宜”，注重佛殿莊嚴(yán)、主題表達(dá)上應(yīng)該體現(xiàn)各種宗教所具備的內(nèi)容，比如“人生四要素”；正確的擺設(shè)，以及簡約、樸實(shí)的風(fēng)格。旨在通過殿堂的肅穆、莊嚴(yán)的擺設(shè)，讓一般在家居士均能感染法喜，使每個人均能得依佛、法、僧三寶之加持，透過修持而行解并重、?；蹐A滿。

 ‌        注重新式教育與“人間佛教”內(nèi)容展現(xiàn)‌：人間佛教道場，應(yīng)該體現(xiàn)佛教覺世救人的真理，并在現(xiàn)實(shí)社會道場中、讓“人間佛教”的內(nèi)容得到展現(xiàn)，從而讓世界人民自覺地學(xué)習(xí)人生知識，開展“人間性”新式教育，與時俱進(jìn)宣講“人間佛教”理念。因此，接受國外有志青年前來學(xué)習(xí)，“走進(jìn)來”、“傳出去”，形成新的弘法方式，以提高民眾素質(zhì)，使人間佛教義理與當(dāng)代學(xué)術(shù)思潮緊密結(jié)合起來。

‌        融入世界性的理性擔(dān)當(dāng)精神與人文擔(dān)當(dāng)精神‌：當(dāng)代人間佛教思想及其具體實(shí)踐應(yīng)該融入世界性擔(dān)當(dāng)?shù)睦硇跃窈腿宋木瘢润w現(xiàn)了一種包容精神，也是宗教界對當(dāng)代社會危機(jī)的深刻認(rèn)識。人間佛教的繼承者們明確主張佛教的入世革新，除了“契理”還必須“契機(jī)”，張揚(yáng)理性的擔(dān)當(dāng)精神，并會通科學(xué)文化以及人類的社會生態(tài)擔(dān)當(dāng)精神。這需要傳播八大方面開智知識，讓人們共同擔(dān)負(fù)起世界性的社會危機(jī)責(zé)任。

        融入各宗宗風(fēng)和現(xiàn)代化的理念：佛門各宗在融入“人間佛教”理念的同時，自然而然會融入各宗自家的宗風(fēng)，從而形成各自的現(xiàn)代化特色。這，也或許是今后佛教中國化的必由之路。

        現(xiàn)代化管理模式‌：人間佛教道場通常采取現(xiàn)代化的管理模式，如采用財(cái)團(tuán)法人或社團(tuán)法人等主體地位，在佛教道場管理中架構(gòu)了比較完善的現(xiàn)代人事、財(cái)產(chǎn)管理制度，使人間佛教道場獲得空前的社會公信力。

‌        生活化與倫理化‌：現(xiàn)代人間佛教的入世精神既表現(xiàn)為強(qiáng)調(diào)佛教徒自身的道德修養(yǎng)與人格鍛煉，也表現(xiàn)為勸惡向善的社會教化功能。佛教的生活化過程實(shí)際上也就是倫理化的過程，通過“佛化祝壽”（如為壽星念誦《藥師經(jīng)》、修《藥師懺》、素宴祝壽）、“佛化婚禮”（通過上報(bào)四重恩完成婚禮儀式，既增強(qiáng)了愛國主義教育，也增進(jìn)了親人、朋友們的感情）等活動，引導(dǎo)社會形成向上、向善的良好風(fēng)氣。

       ７、“人間佛教道場”還應(yīng)融入現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會特色：為此，天臺宗教義中有“呵欲”這一內(nèi)容，目的是為了消除因“私欲”而障礙修道。這種正面“呵”在現(xiàn)代越來越行不通了，需要轉(zhuǎn)變方式。我們不妨以“積福”來勸導(dǎo)。因?yàn)橐?ldquo;積福”，就得為他人、為集體、為社會作奉獻(xiàn)，“奉獻(xiàn)”即是“布施”，正好對治“貪欲”。同時，“奉獻(xiàn)”與“七圣財(cái)”和“八方財(cái)?shù)?rdquo;相關(guān)，這方面的正能量的內(nèi)容正好可以融入“人間佛教”，又可避免“流于世俗化”傾向。

      綜上所述，人間佛教道場的特色在于其設(shè)計(jì)理念、新式教育、管理模式以及社會功能的現(xiàn)代化、人文關(guān)懷和社會擔(dān)當(dāng)上，旨在通過人間佛教的教義和實(shí)踐，引導(dǎo)人們走向?qū)H社會的理性擔(dān)當(dāng)和更加人文的生活方式，并可形成與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會特色相融合的發(fā)展模式。

      五、以慈恩講寺為例，探索道場模式

        慈恩講寺屬于洞窟型寺院，這在天臺山也是富有特色的，共有六大洞區(qū)，從外部可見者有三門殿、富貴寶殿、大雄寶殿、開智寶殿、燃燈寶殿、極樂寶殿、離欲寶殿、妙生堂、無上寶殿等等九大窟檐式殿堂。

• 、慈恩洞窟“人間佛教”道場的布置格局：

       “善人洞區(qū)”，展現(xiàn)“人間佛教”基本經(jīng)典，以經(jīng)變畫浮雕為主；展現(xiàn)凡夫“人成”思想，以承霞洞無上寶殿為主殿，是世間法實(shí)踐之榜樣，也是“人成即佛成”、“煩惱即菩提”、“生死即涅槃”的踐行者。展現(xiàn)釋迦佛講解《父母恩重難報(bào)經(jīng)》的情景布置浮雕，共分五大板塊，展現(xiàn)如何成為善人及“人間佛教”基礎(chǔ)經(jīng)典的浮雕或壁畫內(nèi)容。

       福澤洞區(qū)，展現(xiàn)“奉獻(xiàn)”“利他”為主題，供奉布施成就的菩薩。在中國，往往尊稱布施他人的慈善家為“財(cái)神”，四面八方均有慈善家，中國古人通稱“八方財(cái)神”、“八方財(cái)?shù)?rdquo;，此洞區(qū)以“富貴寶殿”為主殿，其中主位布置：代表有情眾生富貴體性的“富貴金剛”即大富虛空藏菩薩，其左右布置財(cái)寶菩薩和大隨求菩薩，殿內(nèi)兩側(cè)分別布置八方忠敏菩薩（即世俗上稱為的八方財(cái)神）和八方財(cái)?shù)撈兴_，他們都是布施成就的菩薩代表，是古代國際上奉獻(xiàn)社會的典型。

      德性洞區(qū)，展現(xiàn)“一切眾生皆有如來智慧德性”，即最圓滿的：自覺、覺他、覺行圓滿的至高狀態(tài)，以大雄寶殿的主殿，代表品德的至尊狀態(tài)。

       智慧洞區(qū)，展現(xiàn)開發(fā)智慧的八大方面和防護(hù)流失的八大方面，以開智寶殿為主殿。同時，利用洞區(qū)中各分支洞窟，布置中國佛教八宗的發(fā)展過程、歷史故事和文化內(nèi)容（如此，將有望成為中國佛教八宗文化的博覽館）。

       長壽洞區(qū)，展現(xiàn)人們所向往的“無量壽”阿彌陀佛的極樂世界，以及倡導(dǎo)凈土法門的列代祖師及其理論發(fā)展上的貢獻(xiàn)，構(gòu)成以“極樂寶殿”為主殿的后山洞窟群。

       ６、法華洞區(qū)，展現(xiàn)天臺宗文化以及法華經(jīng)變浮雕?！斗ㄈA經(jīng)》是一乘圓教經(jīng)典，也被稱為“經(jīng)中之王”，其經(jīng)變浮雕令人向往，形成主殿：“法華寶殿”。從善人洞區(qū)做善男人、善女人，經(jīng)“人生四要素”“福、德、慧、壽”這一主軸線的熏陶，樹立正確的人生三觀，深入經(jīng)藏、開發(fā)智慧，到法華洞區(qū)入法華圣境圓滿三德而成佛，在布局上構(gòu)成了“人間佛教”“橫超三世”的特點(diǎn)，在教理上將“人生四要素”和天臺止觀有機(jī)結(jié)合，做到“三根普攝”。

      （二）、建筑風(fēng)格與設(shè)置：

       １、簡約、莊嚴(yán)：以金殿、茅屋為特色，來展示佛教的包容心。金殿供佛，莊嚴(yán)道場；茅屋自住，卑下

        自謙并時刻提醒人們要惜福、積福，不忘初心、不忘世上尚有苦難眾生。

       ２、除了洞窟殿堂，寺院還設(shè)置了“一大八小”九個教室：便于為世界培養(yǎng)人間佛教弘法人才，將“人間佛教”的宗風(fēng)、理念、人文擔(dān)當(dāng)精神、管理模式、倫理和普攝群機(jī)的知識等等與時俱進(jìn)的現(xiàn)代化發(fā)展思路傳授予學(xué)子，使其成為“人間佛教”的傳播人才。

     （三）、與其他宗教之聯(lián)系與交流：慈恩講寺是中國傳統(tǒng)文化促進(jìn)會宗教文化工作委員會的所在地，負(fù)有與其他宗教溝通、交流的義務(wù)和責(zé)任。該委員會主任釋智渡所著《思維人生根本》一書之目的，是為了讓人們進(jìn)一步理解“人類命運(yùn)共同體”，并修正自己的人生觀，讓自己遠(yuǎn)離痛苦，幫助他人獲得幸?？鞓?，讓社會和世界更加和諧、和平、和合而美好。

      （四）、人間佛教道場特色之探索：慈恩講寺的布置格局，是以人生四要素“福、德、慧、壽”為主軸線，加上山門，成為五進(jìn)主軸；兩翼布置“凡夫?qū)W佛”與“成佛”而構(gòu)成“橫超三世”的特色布局。也算成了三軸線。要在其它地區(qū)未必有山洞，若地面上建筑，不妨作如下布置：

       １、主軸線上可作如下三進(jìn)：山門后，福殿、大雄寶殿、藏經(jīng)樓；在大殿兩翼布置“人成”之善人學(xué)佛的“報(bào)恩殿”與“法華寶殿”或“三圣殿”。

       ２、主軸線上也可作以下三進(jìn)：山門后，慧殿（以某一開智本尊為主尊，以其眷屬為殿內(nèi)兩翼）、大雄寶殿、藏經(jīng)樓，如此四大名山等常規(guī)寺院便于改為“人間佛教”道場；因?yàn)?，慧殿的主供對象為大悲觀音、或大愿地藏、或大智文殊、或大行普賢、或大慈彌勒、或大富虛空藏、或大勇除蓋障、或大力大勢至，兩翼分別為他們的各自八大眷屬，或二十諸天即可，尤其是以觀音菩薩為主尊的寺院，往往如此。在這樣的格局下，主軸兩翼可為“報(bào)恩殿”和“三圣殿”，在山門殿中可以“布袋彌勒”為福尊，學(xué)習(xí)他老人家的布施精神。如此，至少可讓傳統(tǒng)寺院便于轉(zhuǎn)化而走上“人間佛教”的道路。

       總之，這樣的人間佛教道場，人們學(xué)習(xí)“人間佛教”依據(jù)的“基本經(jīng)典”和“成就經(jīng)典”；既結(jié)合了傳統(tǒng)寺院，又結(jié)合了人生三根本或四要素，便于引導(dǎo)信眾為社會作貢獻(xiàn)，共同建設(shè)人類命運(yùn)共同體和社會主義新天地。即使在海外，只要堅(jiān)持“依國王法”，即遵守所在國的法律法規(guī)和民情風(fēng)俗，以奉獻(xiàn)的精神，為當(dāng)?shù)厣鐣?wù)，又讓自己“積福、開慧、提升品德”，乃至延年益壽，自覺、覺他、覺行圓滿，何樂而不為呢！能促進(jìn)當(dāng)?shù)厣鐣矊?、穩(wěn)定，乃至走向繁榮；因?yàn)榘傩罩愠?、積極工作，社會和國家必能安定而繁榮發(fā)展，國家有何不歡迎呢？

       附：作者簡介

      釋智渡禪師，出生于浙江仙居、１９６３年３月，現(xiàn)為中國傳統(tǒng)文化促進(jìn)會宗教文化工作委員會主任、國際和平國禮藝術(shù)家。

     （責(zé)任編輯：土火）

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