最近幾年，高玉海的書(shū)法作品、簡(jiǎn)介和評(píng)論文章先后刊登于人民日?qǐng)?bào)、光明日?qǐng)?bào)、工人日?qǐng)?bào)、農(nóng)民日?qǐng)?bào)、中國(guó)現(xiàn)代企業(yè)報(bào)，中國(guó)企業(yè)經(jīng)濟(jì)報(bào)、中國(guó)硬筆書(shū)法報(bào)、中外名流書(shū)畫(huà)報(bào)、中國(guó)產(chǎn)經(jīng)新聞報(bào)，大眾科技報(bào)、中國(guó)詩(shī)酒文化報(bào)、競(jìng)報(bào)、皖南日?qǐng)?bào)、鄂州日?qǐng)?bào)、創(chuàng)業(yè)導(dǎo)報(bào)、房山報(bào)，國(guó)際藝術(shù)名人雜志、今日財(cái)富雜志、星期五周刊和盛世名人雜志等20多家報(bào)刊雜志；《中華民族大團(tuán)結(jié)印》、《龍壽字》、《茶》等作品陸被北京奧運(yùn)會(huì)書(shū)畫(huà)征集活動(dòng)組委會(huì)、中國(guó)國(guó)際經(jīng)典書(shū)畫(huà)院、全德華人社團(tuán)、世界著名品牌大會(huì)暨名家書(shū)畫(huà)推介會(huì)、中國(guó)網(wǎng)絡(luò)電視臺(tái)、比利時(shí)皇家歷史博物館、CEO美國(guó)總部、蘇丹和阿曼駐華使館等諸多國(guó)內(nèi)外著名社會(huì)團(tuán)體知名專(zhuān)家學(xué)者收藏；入編《紀(jì)念魯迅逝世六十周年書(shū)畫(huà)展》、《二十世紀(jì)書(shū)法精品博覽》、《二十世紀(jì)中國(guó)美術(shù)書(shū)法作品拍賣(mài)庫(kù)存》、《當(dāng)代書(shū)法精品集》、《首屆希望杯全國(guó)書(shū)法篆刻大展賽作品集》、《世界美術(shù)書(shū)法家作品大畫(huà)冊(cè)》、《新中國(guó)從這里走來(lái)》名家書(shū)畫(huà)攝影展、《世界華人藝術(shù)精品典藏》；先后獲得“三峽截留杯”全國(guó)書(shū)畫(huà)大展三等獎(jiǎng)、國(guó)家六十華誕大型公益書(shū)畫(huà)展活動(dòng)優(yōu)秀作品獎(jiǎng)、2000年世界華人藝術(shù)展佳作獎(jiǎng)、2008年年榮獲主諧振中國(guó)十大書(shū)畫(huà)家金獎(jiǎng)、2009中外企業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略論壇公益慈善貢獻(xiàn)獎(jiǎng)；他本人先后入編《中國(guó)當(dāng)代名人錄》和《世界藝術(shù)家名人錄》等典籍。被聘請(qǐng)、評(píng)選為北京三百書(shū)畫(huà)院副院長(zhǎng)、全球華人祖國(guó)和平統(tǒng)一促進(jìn)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、世界名人協(xié)會(huì)高級(jí)顧問(wèn)、中國(guó)國(guó)際藝術(shù)家協(xié)會(huì)會(huì)員、中國(guó)名家書(shū)畫(huà)研究院院士、中國(guó)硬筆書(shū)法家協(xié)會(huì)會(huì)員；全國(guó)政、軍、文化和社會(huì)各界領(lǐng)導(dǎo)干部、著名專(zhuān)家、學(xué)者和社會(huì)知名人士共20多人先后為其作品題詞題字示贊揚(yáng)；并且，他在繼承的基礎(chǔ)上創(chuàng)新中國(guó)書(shū)法藝術(shù)理念，以首次提出“中國(guó)牌坊書(shū)法”、“中國(guó)文房五味”的理念而馳名中國(guó)書(shū)法藝術(shù)領(lǐng)域；2009年10月至2011年10月，他被國(guó)家相關(guān)部門(mén)聘為中國(guó)國(guó)禮特供藝術(shù)家，他的書(shū)畫(huà)作品經(jīng)國(guó)家有關(guān)部門(mén)評(píng)審，其藝術(shù)品的國(guó)內(nèi)價(jià)值為每平方尺8000元人民幣。

       高玉海何許人？何以在這一領(lǐng)域大有可為？其書(shū)法藝術(shù)成就為什么能得到社會(huì)各界人士的廣泛贊揚(yáng)？

        高玉海號(hào)天道子，來(lái)自湖北鄂州農(nóng)村，今年52歲，種過(guò)地，當(dāng)過(guò)木匠，在鄂州市、北京琉璃廠開(kāi)過(guò)刻字店。生活坎坷，目前在北京郊區(qū)房山良鄉(xiāng)生活及從事書(shū)法藝術(shù)創(chuàng)作，屬于地地道道的自學(xué)成才。出生、成長(zhǎng)于文人輩出的江南水鄉(xiāng)，從小耳聞目染，酷愛(ài)書(shū)法藝術(shù)。父親一直囑咐他，人活著，不能庸庸碌碌，要為社會(huì)出力，為國(guó)家做事，胸懷大志，干一番事業(yè)。在歷代才子們及父親的影響和教誨下，于潛移默化之中，將觀摩、學(xué)習(xí)、研究、探索、繼承、發(fā)揚(yáng)書(shū)法藝術(shù)，當(dāng)成了自己一生的價(jià)值取向、奮斗目標(biāo)和第一追求。為了學(xué)習(xí)書(shū)法藝術(shù)，小的時(shí)候沒(méi)有電燈，他就在煤油燈下徹夜苦練，盛夏炎熱蚊蟲(chóng)太多，為了不被叮咬，他就用尼龍布裹在腿上。為了投入更多的時(shí)間和精力，他毅然放棄了木匠職業(yè)，離開(kāi)鄉(xiāng)下來(lái)到鄂州城里租了一間門(mén)面房，邊開(kāi)刻字店掙錢(qián)養(yǎng)家，邊學(xué)習(xí)和研究書(shū)法。1986年，一次偶然的機(jī)會(huì)使他到首都北京旅游，看到北京故宮、景山、北海、頤和園、香山等地到處都是古代建筑，所有的古代建筑上留下了歷代名人大家的書(shū)法真跡。還參觀了素有傳統(tǒng)文化藝術(shù)氣氛的百年老街琉璃廠，一下子就被其濃厚的文化氛圍深深地吸引住了，毅然決定到北京來(lái)學(xué)習(xí)、發(fā)展。只是因生活困難，直到2002年，他的愿望才得以實(shí)現(xiàn)。來(lái)到北京后，他在琉璃廠一家書(shū)畫(huà)店前租了不足三平方米的一角鋪面，放上一張桌子，開(kāi)始了在北京的“刻字生涯”，一邊承攬刻字業(yè)務(wù)，一邊繼續(xù)研究書(shū)法藝術(shù)。2003年，“非典型性肺炎”席卷全國(guó)的時(shí)候，多數(shù)人離開(kāi)北京躲避，大街上一下子變得冷清起來(lái)。但他一直堅(jiān)守崗位，從未離開(kāi)半步。因?yàn)樽趟囆g(shù)是他人生追求的一部分。然而搞了一段時(shí)間以后認(rèn)為，從事篆刻藝術(shù)不是自己的最終發(fā)展方向，決定把更多的精力投入到書(shū)法藝術(shù)的筆法和墨法研究。由于他刀法純熟，技術(shù)精湛，他的刻字服務(wù)在琉璃廠已小有名氣，收入穩(wěn)定。然而，出于對(duì)書(shū)法藝術(shù)的強(qiáng)烈追求，他毫不猶豫地放棄了。2003年8月，經(jīng)一位朋友幫忙，在朝陽(yáng)區(qū)來(lái)廣營(yíng)附近一處破爛不堪的房子里安下身來(lái)。盡管這里常年無(wú)人居住，房子的玻璃殘缺不全，院子里蒿草叢生，冬天冷如冰窖，夏天到處是蚊子，屬于他和老鼠們共同的天下。但他還是堅(jiān)定信念，克服困難，他認(rèn)為自己能在首都北京這座文化古城能有一個(gè)安身?xiàng)⒌膱?chǎng)所，已經(jīng)相當(dāng)不錯(cuò)了。正是在這樣一個(gè)艱苦的環(huán)境中，在用破木板釘成的畫(huà)案上，他日以繼夜地開(kāi)始了“書(shū)法藝術(shù)創(chuàng)新征程”艱苦卓絕的跋涉和探索，持之以恒、奮筆不輟?？柿?，喝幾口自來(lái)水，餓了，泡兩包方便面，一干就是幾年。

       自古天道酬勤，有志者成大器，憑著沉醉和癡迷般的喜愛(ài)，憑著勤奮刻苦的拼搏，憑著鍥而不舍的精神，終將“成功”二字與他的名字連在了一起。中國(guó)著名學(xué)者、教授，外國(guó)語(yǔ)專(zhuān)家李適全先生提詩(shī)贊他“中華大地多俊雄，學(xué)書(shū)刻篆五更燈，用石千方水萬(wàn)升，楚添一寶畫(huà)生龍”。中央電視臺(tái)著名的策劃與編導(dǎo)、有奇絕書(shū)法家之稱(chēng)的卞向和為其題詞：“書(shū)寫(xiě)中國(guó)”。

       書(shū)法作為一個(gè)藝術(shù)門(mén)類(lèi)，歷經(jīng)歷代書(shū)法家?guī)浊甑难辛?xí)、傳承、揣摩和演化，早已是爐火純青、精妙絕倫、嘆為觀止、舉世公認(rèn)。在一般人看來(lái)，能進(jìn)入她的境界，領(lǐng)悟她的意韻，掌握她的技能，接近或達(dá)到前人的造詣，已屬鳳毛麟角，十分不易。而在前人的基礎(chǔ)上改革創(chuàng)新，幾乎連想都不敢想。但就是這個(gè)在一般人眼里難上加難的事情，高玉海想了，也做了，作為在書(shū)法藝術(shù)浩瀚的海洋中披波斬浪的斗士，他崇尚和一向追求的境界就是創(chuàng)新。他認(rèn)為創(chuàng)新作為一個(gè)國(guó)家和民族進(jìn)步的靈魂，發(fā)展的不竭動(dòng)力，同樣適用于書(shū)法藝術(shù)創(chuàng)作。

       他在一篇文章中這樣寫(xiě)道：“胡錦濤總書(shū)記曾經(jīng)指示我們，‘一切有理想有抱負(fù)的文藝工作者，都要大力發(fā)揚(yáng)創(chuàng)新精神，積極開(kāi)拓文藝的新天地，推動(dòng)文化發(fā)展，基礎(chǔ)在繼承，關(guān)鍵在創(chuàng)新，繼承和創(chuàng)新是一個(gè)民族文化生生不息的兩個(gè)輪子，古今中外聞名于世的文藝大師，膾炙人口的傳世之作，無(wú)一不是善于繼承，勇于創(chuàng)新的結(jié)果。’我要把總書(shū)記的這段話銘記在心，并作為自己從事書(shū)法創(chuàng)新的永恒理念。”這段話，充分體現(xiàn)了其作為一位現(xiàn)代書(shū)法藝術(shù)工作者緊跟時(shí)候，與時(shí)俱進(jìn)的思維理念。

       在另外一篇公開(kāi)發(fā)表的文章中，他又說(shuō)：“漢字藝術(shù)的發(fā)展與繼承，歷來(lái)是一個(gè)不斷創(chuàng)新、不斷深沉積淀的歷史。只有不斷創(chuàng)新才是最好的發(fā)展，只有不斷超越才是最好的繼承，那種墨守成規(guī)，以形體格式為唯一準(zhǔn)繩的繼承是復(fù)制品，是一種愧對(duì)老祖宗的繼承”。這段話道出了不甘平庸、勇于改革、勇于超越、大膽創(chuàng)新的膽略和氣魄。

       他在報(bào)紙上發(fā)表的文章中還說(shuō)：“四十年的學(xué)習(xí)，四十年的感悟，四十年的藝術(shù)之路，唯有創(chuàng)新二字為我心動(dòng)，為我心酸，為我深沉，為我愉悅，為我無(wú)愧，為我自豪。”這話又是什么意思？對(duì)此他解釋說(shuō)，創(chuàng)新，成了他從事書(shū)法藝術(shù)的著眼點(diǎn)，核心價(jià)值取向、基本目標(biāo)和最高境界，凝聚著他全部的精神力量與思想感情。創(chuàng)新，使高玉海贏得了書(shū)法藝術(shù)界的普遍認(rèn)同和廣泛贊譽(yù)。

       有一位國(guó)務(wù)院某部門(mén)領(lǐng)導(dǎo)干部、博士生導(dǎo)師題詞稱(chēng)贊他“開(kāi)創(chuàng)中國(guó)漢字藝術(shù)新天地；中國(guó)古文字研究專(zhuān)家、著名學(xué)者、教授、書(shū)畫(huà)大師李鐵華題字稱(chēng)贊他“書(shū)貴新意”；中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)首屆副秘書(shū)長(zhǎng)、中國(guó)著名漫畫(huà)家、人民幣“中國(guó)人民銀行”六字書(shū)寫(xiě)者兼中國(guó)人民政協(xié)會(huì)徽設(shè)計(jì)者之一、北京天安門(mén)巨幅標(biāo)準(zhǔn)設(shè)計(jì)和書(shū)寫(xiě)者，著名畫(huà)家齊白石的門(mén)生鐘靈先生題詞稱(chēng)贊他“創(chuàng)新可貴”；中國(guó)將軍書(shū)畫(huà)院執(zhí)行院長(zhǎng)黃萬(wàn)榮將軍題字稱(chēng)贊他是“書(shū)家風(fēng)范”；中國(guó)人民解放軍某部少將、著名書(shū)法家李建國(guó)題詞稱(chēng)他的作品為“天籟自鳴”；著名詩(shī)人、劇作家、北京民族大學(xué)教授胡順猷則賦詩(shī)一首稱(chēng)贊他：“高師書(shū)法貴創(chuàng)新，玉雕成器藝術(shù)精，書(shū)篆奇跡大震驚，寫(xiě)意傳情人稱(chēng)贊，中國(guó)漢字載體真。”

       高玉海的書(shū)法藝術(shù)，表現(xiàn)手法及形式與一般書(shū)法家截然不同。上在繼承歷代傳統(tǒng)書(shū)法的基礎(chǔ)上，大膽改革，勇于創(chuàng)新。取得了帶突破性的成果。具有分析，主要是如下四個(gè)方面的特點(diǎn)。

       ▲ 重視筆法，但不拘泥。

       書(shū)法藝術(shù)的筆法，就是在作品創(chuàng)作過(guò)程中運(yùn)筆的技巧與方法。高玉海鉆研篆刻藝術(shù)多年，視筆法如刀法。他說(shuō)“一筆一劃成全一個(gè)字”。認(rèn)為筆法是書(shū)法藝術(shù)最為重要，最為基本的創(chuàng)作法度。尋找書(shū)法藝術(shù)的至美元素，基本的著力點(diǎn)和支撐點(diǎn)，都在于創(chuàng)作者對(duì)于筆劃變化的掌握。他在關(guān)于學(xué)習(xí)書(shū)法藝術(shù)“三個(gè)階段論“關(guān)于第一階段的闡述，首先強(qiáng)調(diào)了筆法的掌握：“描紅、臨貼、熟練筆法，掌握字體結(jié)構(gòu)，兼學(xué)各種字體”。他創(chuàng)作的牌坊書(shū)法，“變幻莫測(cè)的筆法線條”、“筆法結(jié)體新穎獨(dú)特”、“古樸端莊的篆書(shū)筆意”。強(qiáng)調(diào)“運(yùn)筆線條層次要分明，來(lái)龍去脈要交待清楚”。

        高玉海重視筆法，但卻絕不拘泥筆法。主張筆法“不能局限于舊的模式，要善于在特定的環(huán)境中學(xué)會(huì)變化，使其筆法豐富多姿”。他說(shuō)一幅好的書(shū)法作品賦予作者天人合一的哲理，即能融通宇宙萬(wàn)物，物可融人，人可融筆，筆可融心，心可融字，字可融物”。他的這個(gè)提法，既是對(duì)筆法的運(yùn)用進(jìn)行了科學(xué)而準(zhǔn)確的定位，又是一次恰當(dāng)精妙的論述。他還說(shuō)，“筆法、結(jié)構(gòu)、墨法是書(shū)法藝術(shù)的微觀，從微觀而可看出作者的內(nèi)心世界和文化藝術(shù)修養(yǎng)，以及演化和諧美的能力”?；谏鲜鲇^念，高玉海在創(chuàng)作書(shū)法作品的時(shí)候，首先根據(jù)字體的形態(tài)性質(zhì)確定筆法。為了表達(dá)某種意境，打破常規(guī)，根據(jù)需要運(yùn)筆，創(chuàng)造出一種風(fēng)格特異，蕩氣回腸的藝術(shù)效果?！洱垑圩帧肪褪瞧涔P法創(chuàng)新的典型代表。

     《龍壽字》是他為中華人民共和國(guó)六十周年華誕所作。作為有著一腔愛(ài)國(guó)主義情懷的書(shū)法藝人，國(guó)慶前夕，他心潮澎湃，決定創(chuàng)作一幅能夠充分表達(dá)全國(guó)人民激動(dòng)心情的作品獻(xiàn)給祖國(guó)?；谶@樣的想法，他首先想到的是一個(gè)“壽”字，這很正常。通常情況下，書(shū)法家不管為誰(shuí)祝壽，都要寫(xiě)個(gè)大大的的“壽”字。但是高玉海并不滿(mǎn)足于僅僅寫(xiě)一個(gè)“壽”字。無(wú)論什么事，他都有自己的創(chuàng)造，總是獨(dú)辟蹊徑。他想到中國(guó)的圖騰是龍，為祖國(guó)母親祝壽，應(yīng)把這個(gè)內(nèi)容加進(jìn)去，可是怎么加呢？進(jìn)行了苦苦的思索之后，終于有了滿(mǎn)意的方案。為了把“龍的圖騰”和“賀壽”兩個(gè)元素同時(shí)表現(xiàn)出來(lái)，完全打破了“壽”字的傳統(tǒng)筆法，通過(guò)無(wú)限拉長(zhǎng)和縮短其中的一些筆劃和獨(dú)特的筆法技巧，將繁體“壽”字寫(xiě)成了一個(gè)昂道挺胸，四爪生風(fēng)的“龍”。這個(gè)創(chuàng)意亙古未見(jiàn)，一經(jīng)問(wèn)世，各大報(bào)紙爭(zhēng)相刊登，博得了書(shū)法同道的贊揚(yáng)。

  ▲ 創(chuàng)新章法 字隨

      書(shū)法藝術(shù)的章法，是對(duì)構(gòu)成書(shū)寫(xiě)內(nèi)容的字體進(jìn)行排列的方法。通常情況下，構(gòu)筑書(shū)法作品的基本元素——字，是不可以隨便排列的，要么橫著排，要么豎著排。古往今來(lái)，古今中外，這種章法順序一直“秩序井然、千篇一律”，幾乎很少被人打破。然而事情到了高玉海這里就不同了。章法創(chuàng)新，是他書(shū)法藝術(shù)的獨(dú)到之處和最大特點(diǎn)。為了營(yíng)造某種氛圍，創(chuàng)造某種藝術(shù)效果，實(shí)現(xiàn)某個(gè)藝術(shù)創(chuàng)意，表達(dá)和瀉染一個(gè)主題，章法布局沒(méi)有了任何限制，任由自己的意向安排。表面看來(lái)，讓人覺(jué)得他的書(shū)法藝術(shù)根本不講什么章法，然而仔細(xì)揣摩之后就會(huì)發(fā)現(xiàn)，對(duì)于書(shū)法藝術(shù)的章法他不僅重視，而且頗有研究。在《漢字書(shū)法藝術(shù)是宇宙萬(wàn)物的載體》中，他說(shuō)：“我們欣賞一幅好的書(shū)法作品，給人的第一視線是章法。章法就是書(shū)法藝術(shù)的宏觀，而宏觀是作者胸懷和思想藝術(shù)境界的展現(xiàn)”?？梢?jiàn)他的作品不是沒(méi)有章法，而且章法獨(dú)特，或細(xì)微潤(rùn)澤如春風(fēng)化雨，或氣勢(shì)磅礴如山川大河，鮮明地體現(xiàn)了與眾不同的藝術(shù)風(fēng)格。如書(shū)法作品《神游仙境》的章法就非常奇特。首先，他把“神”字寫(xiě)得最大，大到幾乎占據(jù)了畫(huà)面的絕大部分，尤其是“神”字右邊“申”字中間的豎道，是上下貫通，“逶迤”全局，一直插進(jìn)寫(xiě)在最下邊的“境”字中間，而“游仙”二字，則排列在豎道右邊，占據(jù)了很小的空間。這種充盈著快感、讓人覺(jué)得有些怪誕的章法，正是其章法的獨(dú)到之處?！渡裼蜗删场匪磉_(dá)的，是當(dāng)人們到某個(gè)旅游景點(diǎn)游玩，陶醉于周?chē)鷥?yōu)美的景色之中、心曠神怡無(wú)比快樂(lè)的意境。“神”字占據(jù)了三分之二的位置，一下子突出了四個(gè)字所表現(xiàn)的場(chǎng)景中“人”的主體地位，而“神”字右半邊豎道的大大拉長(zhǎng)和直插最下邊的“境”字中間，則強(qiáng)烈地突出強(qiáng)調(diào)了“人的心情”在四個(gè)字中的決定性意義。反過(guò)來(lái)，假如高玉海不這樣寫(xiě)，只是按照通常的章法將四個(gè)字橫著或是豎著“規(guī)規(guī)矩矩、整齊劃一”地寫(xiě)在紙上，即便排列得再整齊，字寫(xiě)得再好，“主次分明，主中有主”的藝術(shù)效果也不會(huì)被凸現(xiàn)出來(lái)。

        高玉海書(shū)法藝術(shù)創(chuàng)新，經(jīng)常根據(jù)字、詞和作品所表達(dá)的意思、把字，詞和整個(gè)作品的結(jié)構(gòu)布局加以具象化。以其達(dá)到形象取意，圖文并茂的藝術(shù)效果。具體分析，他的書(shū)法藝術(shù)作品的形象取義，包括字、詞和整體結(jié)構(gòu)的形象取義。他為朋友創(chuàng)作的一幅書(shū)法作品《黃金非寶書(shū)為寶，萬(wàn)世皆空善不空》的“寶”字，被他寫(xiě)成了古代元寶的模樣，又仿佛青銅器的化身。而“書(shū)”字，則完全寫(xiě)成了一個(gè)人坐在那里看書(shū)的樣子。這種吸收了繪畫(huà)藝術(shù)的創(chuàng)作元素，通過(guò)簡(jiǎn)約寫(xiě)意的方法，形象生動(dòng)表達(dá)主題的作法，起到了一般傳統(tǒng)書(shū)法作品難以達(dá)到的境界。

      詞的形象取意：即把兩個(gè)或者多個(gè)字組成的詞，創(chuàng)作成相應(yīng)而不雷同的物象，以其達(dá)到觸景生情的目的。發(fā)表在中華書(shū)畫(huà)報(bào)上的一幅作品《江山如此多嬌》中的江山二字，即有長(zhǎng)江大河的雄渾壯闊的氣勢(shì)，而“如此多嬌”四字，則顯示出婀娜多姿的美女形象，使人自然而然地產(chǎn)生無(wú)限空間物象美感。而《龍騰奧運(yùn)》四個(gè)字中的“龍騰”二字，充分展現(xiàn)了中華民族強(qiáng)大崛起的磅礴景象。

       結(jié)構(gòu)形象取意：即按照藝術(shù)作品想要表達(dá)的主題，將通篇作品設(shè)計(jì)成一個(gè)完整的形象。這類(lèi)作品在他的藝術(shù)作品中最為突出，是他創(chuàng)作藝術(shù)的強(qiáng)項(xiàng)。例如，2008年12月12日中華新聞報(bào)上發(fā)表的作品《牌坊書(shū)法》、2009年7月28日中華書(shū)畫(huà)報(bào)上發(fā)表的另外一幅《牌坊書(shū)法》、2005年11月18日發(fā)表于國(guó)際書(shū)畫(huà)英才報(bào)上的四幅作品，風(fēng)格各異，氣象萬(wàn)千，但從不同側(cè)面，均充分體現(xiàn)了其結(jié)構(gòu)形象取意的特點(diǎn)。

        為了追求直抒主題，著力渲染的藝術(shù)效果，為了防止和克服藝術(shù)風(fēng)格上的平淡和平庸，高玉海在進(jìn)行書(shū)法藝術(shù)創(chuàng)作的時(shí)候，一向是拿得起，放得下，既惜墨如金，又潑墨如水，既大刀闊斧，又如蜻蜓點(diǎn)水，當(dāng)粗則粗，當(dāng)細(xì)則細(xì)，主次分明，輕重有致，絕不搞“平均分配”。

       創(chuàng)作《佛》時(shí)候，他把右半邊的“弗”字上邊的兩豎加粗加重，寫(xiě)成了人頭狀，使整幅作品仿佛如一尊佛。而左邊的人字旁，同樣加重了筆墨，寫(xiě)成了一個(gè)近乎于一個(gè)彎腰低頭正在拜佛的人。使人看字而悟其意，一下子就想到了世間許多虔誠(chéng)拜佛的人。

        創(chuàng)作《道法自然》四個(gè)字，為了追求章法結(jié)構(gòu)上的獨(dú)具匠心，“道”字最上邊的橫線，落筆時(shí)像是使出了全身的力氣，劃成直插左上角的一條粗粗的斜線，而上邊的兩點(diǎn)，則用筆極輕，顯得微不足道，以此寓意道自古有之，不容懷疑，不容忽視。至于“道”字的其余部分連同“法自然”三個(gè)字一起，則成了“道”字濃墨重筆的延續(xù)，以此寓意道法永無(wú)止境，由此可以看出，道在整個(gè)宇宙萬(wàn)物中貫穿始終。

        2007年9月27日，競(jìng)報(bào)“今日文藝”欄目刊登了高玉海的《中華天驕牌坊書(shū)法》并附《一幅和諧美麗的宏偉畫(huà)卷》的贊美文章：“品讀高先生書(shū)法，有一種凝重、大氣又帶恣肆的藝術(shù)氣息，他的作品構(gòu)思奇特，揮毫潑墨之間有倉(cāng)頡造字的古趣，清新秀雅的情趣，桀驁不群的奇趣，大有‘點(diǎn)面墜石’ 之感，這是一種對(duì)傳統(tǒng)筆墨的藝術(shù)追求，一種書(shū)法藝術(shù)的大膽革新。他于尺幅間包羅萬(wàn)象，盡顯人生百態(tài)，其創(chuàng)作的中華天驕牌坊書(shū)法氣勢(shì)恢弘，表達(dá)了‘中國(guó)崛起，世界和平’的和諧理念，整幅作品由細(xì)微到輪廓，從平面到主體，從形式到內(nèi)容，充滿(mǎn)著微妙的筆墨氣韻，無(wú)不顯示出書(shū)法藝術(shù)的自然美感，達(dá)到從微觀到宏觀的高度統(tǒng)一，仿佛拉開(kāi)一幅中華民族和諧、美麗、繁榮、富強(qiáng)的宏偉畫(huà)卷。退休老教師、詩(shī)人和書(shū)法愛(ài)好者呂浦英欣賞了他的牌坊書(shū)法后賦詩(shī)贊曰：“天上九頭鳥(niǎo)，地上湖北佬，書(shū)境一奇才，牌坊永不倒”。

       2008年5月17日，農(nóng)民日?qǐng)?bào)第6版，刊登高玉?！洱堯v奧運(yùn)寄情懷》并附簡(jiǎn)介如下：“這幅龍騰奧運(yùn)書(shū)法作品是高玉海先生專(zhuān)為北京奧運(yùn)會(huì)創(chuàng)作的。作品中龍騰奧運(yùn)四個(gè)字，像一條巨龍從中華大地騰空躍起，寓意中華民族將以?shī)W運(yùn)會(huì)為契機(jī)邁向偉大復(fù)興。作品中五個(gè)福娃，興高采烈站在龍的尾巴上，代表13億中華兒女正在滿(mǎn)懷深情地歡迎世界各國(guó)的健兒和嘉賓來(lái)到北京。

      2008年6月3日，中國(guó)現(xiàn)代企業(yè)報(bào)“文化名人”專(zhuān)欄頭條位置，刊登了題為《筆墨和暢，超然物外》的文章，作者在文章中這樣寫(xiě)道：“初看天道子的牌坊書(shū)法，疑為天書(shū)，逐字細(xì)賞卻又見(jiàn)千字之千面，變化無(wú)窮，宇宙萬(wàn)物的各種情態(tài)，都濃縮在這小小的筆墨之間，真可謂是天馬行空，舒展自如。而遠(yuǎn)觀天道子的牌坊書(shū)法，收放自如，墨絡(luò)分明，古樸深邃卻又氣度不凡，不由得讓人收獲一種賞心悅目的美感。漢字的博大精深，大自然的無(wú)限生機(jī)，人的豐富情感，盡數(shù)藏在他的筆端胸壑。只覺(jué)得窮盡天下贊譽(yù)也不能道不完其書(shū)法之美。”

       國(guó)家民政部原副部長(zhǎng)李寶庫(kù)先生為他作品的題詞說(shuō)：“筆走龍蛇大氣磅礴，獨(dú)僻蹊徑自成一格”，更是一語(yǔ)中的地道出了其作品與眾不同的藝術(shù)風(fēng)格。

       理念創(chuàng)新 獨(dú)樹(shù)一幟

       高玉海在書(shū)法藝術(shù)領(lǐng)域的創(chuàng)新，固然體現(xiàn)于書(shū)法作品，而且更多的卻是其對(duì)于中國(guó)書(shū)這門(mén)古老藝術(shù)的思維理念。

        酷愛(ài)書(shū)法藝術(shù)，使他總是處在不斷學(xué)習(xí)、感悟、研究和探索之中，常常陷入理性的思考。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的摸索實(shí)踐，對(duì)于書(shū)法藝術(shù)的產(chǎn)生、演變、發(fā)展等環(huán)節(jié)，逐步生成了一套屬于自己的見(jiàn)解和認(rèn)識(shí)。而這些見(jiàn)解和認(rèn)識(shí)，獨(dú)到新穎，與眾不同。歸納起來(lái)，主要體現(xiàn)在如下六個(gè)方面。

■ “二重屬性”、“三個(gè)認(rèn)識(shí)”、“三個(gè)階段”和“五大功能”。

        談起書(shū)法藝術(shù)創(chuàng)作的體會(huì)和經(jīng)驗(yàn)，高玉海立即會(huì)激動(dòng)起來(lái)，立馬就能滔滔不絕地講出許多。他的這些創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，主要“二重屬性”、“三個(gè)認(rèn)識(shí)”、“三個(gè)階段”和“五大功能”。

▲ “兩重屬性”。

       在總結(jié)書(shū)法藝術(shù)章法和筆法的基礎(chǔ)上，高玉海提出了關(guān)于書(shū)法藝術(shù)的“二重屬性”。認(rèn)為一幅漢字書(shū)法藝術(shù)之所以成為藝術(shù)，是因?yàn)榫哂须p重屬性：首先，自身形態(tài)上的真、善、美，達(dá)到了與萬(wàn)物融通的境界；其次，承載著人們的思想情感與世界觀。關(guān)于這一點(diǎn)，他在2009年7月28日發(fā)表于中華書(shū)畫(huà)報(bào)《歸道依和諧是漢字藝術(shù)創(chuàng)作美的根本所在》中說(shuō)：“漢字藝術(shù)以其獨(dú)特的雙重性，傲立在中華文化藝術(shù)之林，漢字藝術(shù)的博大精深，一是自身形態(tài)上的真、善、美，并與萬(wàn)物相融，二是負(fù)載人的思想感情和世界觀”。透過(guò)這些文字，我們不難看出，高玉海對(duì)中國(guó)的書(shū)法藝術(shù)研究與思索，首先基于形態(tài)上的真、善、美，其次是必須負(fù)載人的思想感情和世界觀。

▲ “三個(gè)認(rèn)識(shí)”。

       高玉海關(guān)于創(chuàng)作漢字書(shū)法藝術(shù)要訣的三個(gè)認(rèn)識(shí)，他在《歸道依和諧是漢字藝術(shù)創(chuàng)作美的根本所在》中這樣闡述：“漢字不僅為文化領(lǐng)域及上層建筑服務(wù)，而且也有它的藝術(shù)欣賞價(jià)值，漢字藝術(shù)創(chuàng)作與發(fā)展有三個(gè)方面的認(rèn)識(shí)是關(guān)鍵，一是，思想觀念的改變，審美視角要升華，二是，筆法不局限于舊的模式，要善于結(jié)體變化豐富多姿。三是，章法形式要敢于突破，大膽逆向變通去融合大自然，融合人們的現(xiàn)代生活，融合人們的思想感情。”

▲ “三個(gè)階段”。

       漢字書(shū)法藝術(shù)創(chuàng)作“三個(gè)階段”的論述，是高玉海書(shū)法創(chuàng)作的另一經(jīng)驗(yàn)之談。2005年11月18日，他發(fā)表在國(guó)際英才報(bào)上的文章《漢字書(shū)法藝術(shù)是宇宙萬(wàn)物的載體》中作了闡述：“學(xué)書(shū)法藝術(shù)，要想真正走進(jìn)漢字書(shū)法藝術(shù)的殿堂，可以說(shuō)有三個(gè)研修階段的路要走。前期階段，可分為：描紅、臨貼、熟練筆法，掌握字體結(jié)構(gòu)，兼學(xué)各種字體，然后慢慢擺脫模式約束，進(jìn)入個(gè)性初探階段。中期階段，即漸入佳境，加強(qiáng)文化藝術(shù)修養(yǎng)和字外修養(yǎng)，不斷升華思想藝術(shù)境界，勤于總結(jié)，善于感悟，逐步領(lǐng)會(huì)書(shū)法藝術(shù)真諦，開(kāi)始進(jìn)入有法無(wú)法畫(huà)字階段。后期階段，學(xué)會(huì)認(rèn)識(shí)、掌握、運(yùn)用和形成墨絡(luò)，達(dá)到筆法章法自然天成，有駕馭全局的能力，善于張羅宇宙萬(wàn)物的形與神，化通哲理與其對(duì)話，達(dá)到隨心所向，下筆如神階段。”他認(rèn)為只有達(dá)到了這三個(gè)階段，“方可‘游’書(shū)法藝術(shù)‘太空’，去尋覓最亮最美的書(shū)法藝術(shù)‘星系’”。

▲ “五大功能”。

        關(guān)于漢字和漢字書(shū)法藝術(shù)的功能，高玉?？偨Y(jié)了五個(gè)方面。他說(shuō)“漢字藝術(shù)是天底下最偉大、最美的藝術(shù)，它至少有五大功能。其一，漢字藝術(shù)首先是一個(gè)至真、至純、至美的語(yǔ)言及情感交流工具；其二，漢字藝術(shù)是啟發(fā)人智慧開(kāi)拓視野的法寶；其三，漢字藝術(shù)是華夏文化藝術(shù)的深沉孕育和發(fā)展的根；其四，漢字書(shū)法藝術(shù)是營(yíng)造心靈美和環(huán)境空間美的天使；其五，漢字書(shū)法藝術(shù)是宇宙萬(wàn)物的載體。”正如一位學(xué)者在閱讀了他的“書(shū)論”后感慨萬(wàn)行地寫(xiě)下這樣的詩(shī)句：“早已識(shí)玉海，今知論高新，崢嶸雖初露，一鳴無(wú)古人”。

       高玉海關(guān)于漢字書(shū)法藝術(shù)創(chuàng)作 “二重屬性”、“三個(gè)認(rèn)識(shí)”、“三個(gè)階段”和“五大功能”的認(rèn)識(shí)，是其集多年書(shū)法藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐的成功經(jīng)驗(yàn)，屬于他對(duì)書(shū)法藝術(shù)的開(kāi)悟之談。并在未來(lái)的書(shū)法藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐中，還將不斷地進(jìn)行改進(jìn)完善，不斷有新的思想注入，自成一體，系統(tǒng)科學(xué)。在目前的中國(guó)書(shū)法藝術(shù)理論界，已占有一席之地。既可指導(dǎo)他自己從事書(shū)法藝術(shù)創(chuàng)作，也可供其他酷愛(ài)書(shū)法藝術(shù)的人學(xué)習(xí)借鑒。

■ “漢字藝術(shù)是宇宙萬(wàn)物的載體”。

       高玉海創(chuàng)造性地提出：“漢字書(shū)法藝術(shù)是宇宙萬(wàn)物的載體”。這個(gè)理念，在他2005發(fā)表于《21世紀(jì)教育》雜志第68頁(yè)的一篇文章《漢字書(shū)法藝術(shù)是宇宙萬(wàn)物的載體》中，在《歸道依和諧是漢字藝術(shù)創(chuàng)作美的根本所在》中均有表述：“漢字以獨(dú)特的形神線條藝術(shù)給人們傳遞信息和語(yǔ)言，是宇宙萬(wàn)物的載體”。這個(gè)理念，集中體現(xiàn)了如下四個(gè)觀點(diǎn)：

▲ 漢字書(shū)法藝術(shù)是古人“與宇宙萬(wàn)物溝通對(duì)話的結(jié)果。”

       高玉海認(rèn)為，漢字書(shū)法藝術(shù)是遠(yuǎn)古時(shí)代中國(guó)的祖先觀察、模仿宇宙空間物質(zhì)運(yùn)動(dòng)碰撞、動(dòng)物活動(dòng)留下的痕跡受到啟示創(chuàng)造而成的，漢字的本源是自然萬(wàn)物和生命運(yùn)動(dòng)的規(guī)律和軌跡。他說(shuō)：“飲水思源，學(xué)藝尋根，長(zhǎng)江的源頭在三江，漢字的源頭在天地”、“當(dāng)年倉(cāng)頡造字時(shí)的情形是這樣的：‘頡首四目，通于神明，仰觀奎星圓曲之勢(shì)，俯察龜文鳥(niǎo)跡之象，博采眾美，合而為字’，經(jīng)歷了一個(gè)抽象——符號(hào)——圖形——筆形——字形——字體的過(guò)程。非常清楚地告訴我們，古人造字是與宇宙萬(wàn)物溝通對(duì)話的結(jié)果，是認(rèn)識(shí)世界，改選世界的必須產(chǎn)物。”

 ▲ 漢字書(shū)法藝術(shù)是自然萬(wàn)物的客觀反映。
        高玉海說(shuō)漢字無(wú)論是其產(chǎn)生，還是升華為藝術(shù)，都不過(guò)是“奎星圓曲之勢(shì)，龜文鳥(niǎo)跡之象”，所蘊(yùn)涵的第二個(gè)觀點(diǎn)，是說(shuō)漢字是自然萬(wàn)物的客觀反映。這里，既包括自然萬(wàn)物，亦包括自然萬(wàn)物的運(yùn)動(dòng)規(guī)律。平時(shí)，無(wú)論我們看到何種事物，無(wú)論這些物體是靜態(tài)的還是動(dòng)態(tài)的，首先躍入我們眼簾的，是這些物體整體、或者某個(gè)凸出、凹陷局部的輪廓線條。這與書(shū)法的局部的筆劃（線條）和整體的輪廓（章法）別無(wú)二致。中國(guó)的甲骨文和鐘鼎文就是象形文字，這些象形文字涵蓋物體、人和動(dòng)物的千資百態(tài)，更加形象生動(dòng)地反映了這個(gè)觀點(diǎn)。由此可見(jiàn)，高玉海關(guān)于書(shū)法是“自然萬(wàn)物的客觀反映“這一點(diǎn)，順理成章，很好理解。

▲ 漢字藝術(shù)是自然萬(wàn)物運(yùn)動(dòng)的痕跡。

      高玉海認(rèn)為，所謂“奎星圓曲之勢(shì)，龜文鳥(niǎo)跡之象”，表述了物體、生命的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)。揭示了物體運(yùn)動(dòng)的動(dòng)作姿態(tài)和痕跡。博采眾美，合而為之，構(gòu)成了文字，這說(shuō)明，漢字書(shū)法藝術(shù)記錄了自然萬(wàn)物運(yùn)動(dòng)的痕跡。馬克思主義的辯證唯物主義認(rèn)為，世界是物質(zhì)的，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的，運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的，規(guī)律是可以認(rèn)識(shí)的。依高玉海關(guān)于書(shū)法藝術(shù)產(chǎn)生的說(shuō)法，漢字書(shū)法藝術(shù)，就是觀察、研究、探索，認(rèn)識(shí)和再現(xiàn)物質(zhì)、生命運(yùn)動(dòng)規(guī)律（痕跡），使其躍然紙上，升華為藝術(shù)。因此，漢字書(shū)法藝術(shù)即為自然萬(wàn)物的痕跡。

▲ 漢字書(shū)法藝術(shù)是宇宙萬(wàn)物的載體。

        在高玉?？磥?lái)，漢字書(shū)法藝術(shù)既然可以通過(guò)其獨(dú)特的藝術(shù)手段，記錄、描述世間萬(wàn)物，包括它們的名稱(chēng)、類(lèi)別、產(chǎn)生的年代、條件、物質(zhì)結(jié)構(gòu)、存在方式和運(yùn)動(dòng)規(guī)律，可通過(guò)藝術(shù)創(chuàng)作，記錄、表述世間萬(wàn)物的的千奇百態(tài)，寓山川湖泊，花草樹(shù)木、鳥(niǎo)獸魚(yú)蟲(chóng)、冰霜雨雪、風(fēng)云雷電于書(shū)法藝術(shù)作品之中。沒(méi)有什么事物它不能表現(xiàn)，沒(méi)有什么事物它無(wú)法記錄，那么，自然而然并且確定無(wú)疑，它就是宇宙萬(wàn)物的載體。古人“書(shū)中自有黃金屋，書(shū)中自有顏如玉”所蘊(yùn)含的，也是這個(gè)道理。

        這里，需要指出一點(diǎn)，高玉海的“漢字書(shū)法藝術(shù)宇宙萬(wàn)物載體說(shuō)”，很可能會(huì)與世界其他民族關(guān)于文字表現(xiàn)藝術(shù)的理論發(fā)生碰撞，并由此引發(fā)一些爭(zhēng)議。這很正常，古今中外，藝術(shù)向來(lái)提倡“百家爭(zhēng)鳴，百花齊放。有一點(diǎn)可以肯定，他的“漢字書(shū)法藝術(shù)宇宙萬(wàn)物載體說(shuō)”，體現(xiàn)了創(chuàng)作漢字書(shū)法藝術(shù)是認(rèn)識(shí)世界，改造世界，服務(wù)人類(lèi)，造福人類(lèi)的價(jià)值取向，符合辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀、方法論和認(rèn)識(shí)論，充滿(mǎn)了哲理，給人以啟迪，令人刮目相看，是漢字書(shū)法藝術(shù)前所未有的嶄新觀念。對(duì)于人類(lèi)全面分析，重新認(rèn)識(shí)，并為相關(guān)專(zhuān)家和學(xué)者在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步搞好中國(guó)書(shū)法藝術(shù)的理論研究，具有很高的參考價(jià)值。

■“歸道依和諧是漢字書(shū)法藝術(shù)創(chuàng)作美的根本所在”。

       在《歸道依和諧是漢字書(shū)法藝術(shù)創(chuàng)作美的根本所在》中，高玉海闡述了他關(guān)于書(shū)法藝術(shù)的另外一個(gè)全新的觀念：歸依道的法則創(chuàng)造和諧之美，是書(shū)法藝術(shù)追求的最高境界。

         高玉海認(rèn)為，書(shū)法藝術(shù)產(chǎn)生于人類(lèi)對(duì)于宇宙萬(wàn)物及其運(yùn)動(dòng)痕跡的觀察、模仿和再現(xiàn)，屬于人類(lèi)思想意識(shí)對(duì)于自然現(xiàn)象的反映、書(shū)法藝術(shù)與人的思想相通，與道一脈相承。在其創(chuàng)作過(guò)程中應(yīng)遵循世間萬(wàn)物也就是大自然的發(fā)展規(guī)律，以此為基礎(chǔ)創(chuàng)造和諧之美。

         對(duì)于自己的這個(gè)觀點(diǎn)，他在文章中是這樣表述的：“歸道依和諧是漢字書(shū)法藝術(shù)創(chuàng)作的根本所在，這是本人多年來(lái)潛心學(xué)習(xí)和研究漢字書(shū)法藝術(shù)的體會(huì)，也是我進(jìn)行漢字書(shū)法藝術(shù)創(chuàng)作的行為指南，雖然大道是講不明道不清的，但只要我們?cè)谒枷肷?、行為上、筆墨上順從自然規(guī)律，適應(yīng)朝代進(jìn)步的潮流，并善于全方位去覺(jué)知宇宙造萬(wàn)物的美妙變化，仔細(xì)觀察古今經(jīng)典漢字藝術(shù)作品，就能從中感悟和吸取漢字書(shū)法藝術(shù)的真諦”。

        圍繞“歸道依和諧是漢字書(shū)法藝術(shù)創(chuàng)作美的根本所在”的觀念，高玉海集中闡述了如下四個(gè)方面的觀點(diǎn)：

▲ 漢字書(shū)法藝術(shù)、與人和自然的關(guān)系定位。

        高玉海認(rèn)為，“漢字書(shū)法藝術(shù)與人的情感和諧”。而“和諧是當(dāng)今社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的主題”。人，作為宇宙萬(wàn)物的一分子，是書(shū)法藝術(shù)（也就是“第二個(gè)環(huán)境”）的創(chuàng)造者，因而，應(yīng)自然而然地融入自然。他說(shuō)“一個(gè)人如能認(rèn)清自己是宇宙萬(wàn)物的一分子，那么，你就應(yīng)該學(xué)會(huì)怎樣融入其中，這是人的本能所在，也是一個(gè)人的憂(yōu)樂(lè)所在。而書(shū)法藝術(shù)，是人取象萬(wàn)物，融合于天地萬(wàn)物之間，通過(guò)自己的藝術(shù)智慧和嫻熟的筆法技巧，再創(chuàng)造第二個(gè)自然奇觀”。他說(shuō)，“漢字書(shū)法藝術(shù)創(chuàng)作始終站在歷史進(jìn)步和社會(huì)發(fā)展的前列，始終承載著和沉淀著一個(gè)時(shí)代，一個(gè)社會(huì)的精神風(fēng)貌和一個(gè)創(chuàng)作者的感知和追求，漢字書(shū)法藝術(shù)經(jīng)過(guò)了幾千年的漸變與發(fā)展形成了各種體系，乃至當(dāng)今書(shū)法藝術(shù)多元的風(fēng)格形成，無(wú)不與所處的時(shí)代及人們的生活息息相關(guān)，可見(jiàn)書(shū)法藝術(shù)是與時(shí)合哲，與人共語(yǔ)，與天同道，與情共生的產(chǎn)物。”

▲ 人進(jìn)行書(shū)法藝術(shù)創(chuàng)作時(shí)必須遵循和服從自然萬(wàn)物和“道”的規(guī)律。

        高玉海認(rèn)為，漢字書(shū)法藝術(shù)是世間萬(wàn)物、因而也就是大自然的反映，“同道一脈相承”。道，作為中國(guó)古代哲學(xué)范疇，揭示了世間萬(wàn)物的原則、規(guī)律、本體源。而漢字書(shū)法藝術(shù)與大自然天人合一，與道一脈相承，漢字書(shū)法藝術(shù)與自然萬(wàn)物的關(guān)系，決定了人進(jìn)行書(shū)法藝術(shù)創(chuàng)作，應(yīng)遵循和服從自然，遵循道法規(guī)律。他說(shuō)：“論漢字書(shū)法藝術(shù)創(chuàng)作，首先自己要明白，漢字書(shū)法藝術(shù)創(chuàng)作是有形的線條和無(wú)形的意識(shí)形態(tài)加筆墨技巧和時(shí)間空間的產(chǎn)物”。他還在文章中說(shuō)：“漢字書(shū)法藝術(shù)創(chuàng)作的水準(zhǔn)高與低、通與變、深與淺、雅與俗直接關(guān)系到創(chuàng)作者對(duì)天、地、人的感悟，我們知道大自然是美的天使，人類(lèi)的一切發(fā)明創(chuàng)造來(lái)源于大自然的靈感，漢字藝術(shù)當(dāng)在其中”。

▲ 創(chuàng)造書(shū)法藝術(shù)大美必須歸道依和諧。

        高玉海在文章中寫(xiě)道：“書(shū)法的章法之玄如浩渺宇宙，筆法之妙如人們的萬(wàn)千情感。一個(gè)漢字書(shū)法藝術(shù)創(chuàng)作者必須要覺(jué)古老東方文化藝術(shù)之精髓——道。學(xué)會(huì)和領(lǐng)悟陰陽(yáng)相生及萬(wàn)物繁衍的自然規(guī)律，對(duì)漢字書(shū)法藝術(shù)創(chuàng)作就得心應(yīng)手了。”他認(rèn)為既然“漢字書(shū)法 藝術(shù)與人的情感和諧”，而“和諧是當(dāng)今社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步的主旋律”，“同道一脈相承”，那么“創(chuàng)作書(shū)法藝術(shù)大美必須歸道依和諧”，“歸道依和諧是漢字藝術(shù)創(chuàng)作美的根本所在”。關(guān)于這個(gè)觀念，他在《漢字書(shū)法藝術(shù)是宇宙萬(wàn)物的載體》中亦有精彩論述：“一幅好的書(shū)法作品還賦予作者天人合一的哲理，即通明宇宙造萬(wàn)物，物可融人，人可融筆，筆可融心，心可融字，字可融物的自然規(guī)律”。

▲ 歸道依和諧是創(chuàng)作書(shū)法藝術(shù)大美的最高境界。

        高玉海認(rèn)為：正因?yàn)?ldquo;漢字書(shū)法藝術(shù)與人的情感和諧”，而“和諧是當(dāng)今社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的主題”，“同道一脈相承”。那么，歸道依和諧就是創(chuàng)作書(shū)法藝術(shù)大美的最高境界。他在文章中說(shuō)：“一筆一劃形成一個(gè)字，一字一脈絡(luò)成全一個(gè)章法，一個(gè)好的章法奠定了一幅好的漢字藝術(shù)作品。歸道是漢字書(shū)法藝術(shù)創(chuàng)作的宏觀，依和諧是漢字書(shū)法藝術(shù)創(chuàng)作的微觀，有了宏觀和微觀的相對(duì)統(tǒng)一，才是通向漢字書(shū)法藝術(shù)創(chuàng)作美的光輝殿堂”。

■ “將漢字書(shū)法藝術(shù)打成為天下第二奇觀”。

        2004年，高玉海以“漢字書(shū)法藝術(shù)宇宙萬(wàn)物載體說(shuō)”為基礎(chǔ)，又提出了更為大膽，更為氣魄宏大，更為令人震驚的觀點(diǎn)——將漢字書(shū)法藝術(shù)打成為天下第二奇觀。這個(gè)觀點(diǎn)的意思是說(shuō)，在他看來(lái)，第一奇觀當(dāng)屬宇宙自然，第二奇觀，即為漢字書(shū)法藝術(shù)。

       “把漢字書(shū)法藝術(shù)打造成為天下第二奇觀”的思想，自然不是空穴來(lái)風(fēng)。他說(shuō)：“書(shū)法藝術(shù)博天、攬地、融情，為藝苑中最光彩奪目的一顆明星”。他說(shuō)：“天下有數(shù)億人寫(xiě)書(shū)法，字寫(xiě)出來(lái)一人一面，本身就是一奇觀。而我們的祖先在造字時(shí)基本上是一字一個(gè)物象，一字一個(gè)哲理，各種字體爭(zhēng)奇斗艷，如同天上浩瀚的繁星蔚為壯觀。”。他說(shuō)：“漢字書(shū)法藝術(shù)在今人的視線中，以她天驕的神采，生生不息的激情，峰巒迭起、千姿百態(tài)的嫵媚，齊天腹地的胸懷，云卷云舒的閑趣，問(wèn)鼎蒼穹的氣魄，感山動(dòng)水的詩(shī)語(yǔ)，雄冠在中華藝苑之上。國(guó)人為之偉大而自豪，也為世人稱(chēng)奇叫絕，象征人類(lèi)進(jìn)步向往美好和諧音符，已成為華夏兒女習(xí)文演藝施展聰明才智的大舞臺(tái)”。他說(shuō)：“漢字從始創(chuàng)到漸變成漢字書(shū)法藝術(shù)，經(jīng)過(guò)了漫長(zhǎng)的六、七千年的時(shí)間，在這一歷史的長(zhǎng)河中，至少有上千億人投入到了這項(xiàng)偉大創(chuàng)作工程中，可以說(shuō)前赴后繼，沒(méi)有停止一分一秒，而且所參與的人都有一個(gè)共同的理念和愛(ài)心及無(wú)私奉獻(xiàn)精神，試問(wèn)天下哪一項(xiàng)工程能延續(xù)那么長(zhǎng)時(shí)間，那么多人，那么多心血，這就足以說(shuō)明這項(xiàng)工程的偉大，漢字書(shū)法藝術(shù)的偉大還來(lái)源于她的無(wú)窮無(wú)盡的藝術(shù)生命空間。地球上有五分之二的人在使用漢字，或投身于學(xué)習(xí)、研究、創(chuàng)作、欣賞、熱愛(ài)漢字書(shū)法藝術(shù)，哪里有使用漢字的地方哪里就有漢字書(shū)法藝術(shù)帶來(lái)的勃勃生機(jī)和美好祥和的氛圍。漢字書(shū)法藝術(shù)不但是中國(guó)人的自豪，而且逐步得到普天下人的厚愛(ài)，她有博大的胸懷，偉大的氣魄，包容和負(fù)載天下一切藝術(shù)，所以把漢字書(shū)法藝術(shù)的美，應(yīng)該奉獻(xiàn)給天下的人享受，是漢字書(shū)法藝術(shù)作者的苦苦追求”。凡此種種的想法在他的腦海中聚積之后，這才產(chǎn)生了“將漢字書(shū)法藝術(shù)打造成為天下第二奇觀”的想法。

        如果說(shuō)高玉海的“漢字書(shū)法藝術(shù)是宇宙萬(wàn)物載體說(shuō)”很可能會(huì)與世界其他民族的文字藝術(shù)理論發(fā)生碰撞、進(jìn)而引發(fā)爭(zhēng)論的話，那么，他這個(gè)建立在“漢字書(shū)法藝術(shù)宇宙萬(wàn)物載體說(shuō)”基礎(chǔ)上的“漢字書(shū)法藝術(shù)第二天下奇觀打造說(shuō)”，則不僅會(huì)引起爭(zhēng)議，甚至?xí)衼?lái)非議。畢竟人類(lèi)的文字表達(dá)方式多種多樣，均屬人類(lèi)智慧的結(jié)晶，并各有所長(zhǎng)。何況當(dāng)今世界已經(jīng)進(jìn)入了國(guó)際一體化時(shí)代，有些東西，不是哪一個(gè)人、哪一個(gè)民族和哪一個(gè)國(guó)家說(shuō)了就能算的。只是，有一點(diǎn)可以肯定，高玉海的“漢字書(shū)法藝術(shù)第二天下奇觀打造說(shuō)”，道出了中國(guó)書(shū)法藝術(shù)家們的心愿，道出了中國(guó)文化人的心愿，明明白白地告訴世人，漢字書(shū)法藝術(shù)博大精深，為我們?cè)诟母镩_(kāi)放新形勢(shì)下，在國(guó)際一體化的時(shí)代，研究、探索、繼承和發(fā)揚(yáng)漢字書(shū)法藝術(shù)的深刻內(nèi)涵與藝術(shù)價(jià)值，樹(shù)立了一個(gè)新的標(biāo)桿，挑起了一面新的旗幟，提出了一個(gè)新的挑戰(zhàn)。

      ■ 首次創(chuàng)作和提出“中國(guó)牌坊書(shū)法”。

       牌坊作為一種中國(guó)特有的建筑藝術(shù)形式，是封建社會(huì)為皇帝、官吏和平民百姓中杰出人物的德政、功勛、科第、以及忠孝節(jié)義等內(nèi)容所立的建筑物。也有一些宮殿、寺院用作山門(mén)，還有的用于標(biāo)明地名，謂之牌樓。它還是祠堂的附屬建筑物，昭示家族先人的高尚美德和豐功偉績(jī)，兼有祭祖功能。老北京作為數(shù)百年的國(guó)都，牌樓比別的城市多。元大都時(shí)，全城分為五十坊，明代分為四城三十六坊，東單、西單、東四、西四幾處熱鬧的商業(yè)區(qū)，都曾有過(guò)一座或四座牌樓。在皖南徽州地區(qū)，牌坊與民居、祠堂并列并聞名遐邇，被譽(yù)為古代建筑的“三絕”。

       作為從事篆刻多年，酷愛(ài)書(shū)法藝術(shù)的有心人，高玉海走過(guò)許多地方、特別是1986年來(lái)到北京觀瞻了故宮、頤和園、北海、景山和香山等地之后，無(wú)意中忽然發(fā)現(xiàn)，牌坊建筑氣勢(shì)恢弘，加之牌坊正中扁額、門(mén)楣兩側(cè)楹聯(lián)的題字，多出自名人大家，與一般的書(shū)法作品在形式上有所不同，于是產(chǎn)生了濃厚的興趣，經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)次的觀察臨摩，首次創(chuàng)作并提出了“中國(guó)牌坊書(shū)法”的觀念。2008年12月，在中華新聞報(bào)上發(fā)表一篇題為《小論‘牌坊書(shū)法’》的小文予以闡述。

       分析高玉海的“中國(guó)牌坊書(shū)法”觀，主要體現(xiàn)了如下四個(gè)方面的特點(diǎn)：

     ▲ 牌坊書(shū)法代表作者的門(mén)面。高玉海認(rèn)為，自古以來(lái)，寫(xiě)字是代表一個(gè)人的門(mén)面。牌坊建筑自古以來(lái)是名山、名水、名人的象征，故二者相融互通，定名為“中國(guó)牌坊書(shū)法就理所當(dāng)然。

     ▲ 牌坊書(shū)法古樸端莊，創(chuàng)作筆法豐富?；救诤狭斯艠愣饲f的篆書(shū)筆意、靈動(dòng)的行草筆意和隸書(shū)等藝術(shù)元素，將字體結(jié)構(gòu)多元化，用九疊篆的運(yùn)筆方法和自然嬗變的創(chuàng)作法則，以意定形，以形定字，服務(wù)于美的主旋律，使字與字之間相互呼應(yīng)，達(dá)到了以字載物，以物傳神，以形達(dá)意，以意暢懷的創(chuàng)作理念。

       ▲ 牌坊書(shū)法宏觀大器，具有獨(dú)特的個(gè)性。一般認(rèn)為傳統(tǒng)的書(shū)法藝術(shù)篆、隸、草、行、楷五體俱備，已達(dá)到很高的藝術(shù)境界，可在高玉海眼里，不能說(shuō)書(shū)體已達(dá)終極之境，不可再向前發(fā)展。牌坊書(shū)法就得到了有效的驗(yàn)證，是在章法上一新的突破。牌坊書(shū)法形式多樣，可借景抒情，隨意賦形，具有很強(qiáng)的藝術(shù)視覺(jué)沖擊力，使?jié)h字的筆與章法有了列陣類(lèi)物品的韻致，從而傳達(dá)出漢字書(shū)法藝術(shù)特有的內(nèi)涵。正如蘇軾先生書(shū)曰：“出新煮于法度之中，寄妙理于豪放之外”。

      ▲ 筋骨剛健。筋骨，書(shū)藝之本，本立而藝存，書(shū)家。識(shí)之。他說(shuō)：杜甫有言：‘書(shū)貴瘦硬方通神’‘瘦硬’自然不是書(shū)法的審美唯一，但是‘瘦硬’體現(xiàn)于書(shū)法筋骨，則具有無(wú)可替代的內(nèi)在定型力。牌坊書(shū)法以仿漢隸和碑體為筋骨，兼收多種書(shū)體所長(zhǎng)，形成剛健、疏朗、旖旎多姿的風(fēng)格。

       高玉海首推“中國(guó)牌坊書(shū)法”觀，并能總結(jié)多年的臨摩經(jīng)驗(yàn)提出自己的意見(jiàn)和看法，難能可貴。

      ■ 與時(shí)俱進(jìn)，務(wù)實(shí)創(chuàng)新，創(chuàng)“文房五味”說(shuō)。

       在中華民族文化藝術(shù)的歷史長(zhǎng)河中，，印章的主導(dǎo)靈魂和鼻祖地位功不可沒(méi)，并在歷代書(shū)畫(huà)領(lǐng)域舉足輕重，眾所周之，很久一來(lái)一直是筆、墨、紙、硯的“文房四寶“之說(shuō)。然而在高玉?？磥?lái)，這個(gè)說(shuō)法并不符合史實(shí)也不完善。那么缺什么呢？

       他依據(jù)近二十年研究印章篆刻的扎實(shí)功底和從事書(shū)法創(chuàng)作多年的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，他認(rèn)為缺的是一個(gè)相當(dāng)重要、完全不可以忽略不計(jì)、承載著中國(guó)人情感的東西——印章。基于這樣的觀點(diǎn)，他提出了“筆、墨、紙、硯、印“文房五味”說(shuō)。

       他在一篇文章中這樣寫(xiě)道：“我國(guó)獨(dú)特的印章文化萌發(fā)于新石器時(shí)代的制陶工具——陶拍子，脫胎于封泥符號(hào)印。演變成今天的印章文化藝術(shù)，她一直以自己的鮮明的個(gè)性和特色屹立在世界文化藝術(shù)之林，盡管隨著時(shí)代的文化、政治、經(jīng)濟(jì)的變化而豐富了使命，但基本性能和特征沒(méi)有改變。”他認(rèn)為我國(guó)印璽文化是在秦始皇統(tǒng)一中國(guó)后才承傳發(fā)展至今，并擔(dān)當(dāng)起了書(shū)畫(huà)點(diǎn)睛，物流互信，文化深邃，藝術(shù)升華和代表身份權(quán)威的使命。被文人墨客推崇和寵愛(ài)。在文房四之前，印章文化藝術(shù)獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)千余年，印章文化藝術(shù)對(duì)人類(lèi)的最大貢獻(xiàn)一是啟開(kāi)了人類(lèi)的智慧。二是直接導(dǎo)致中華民話四大發(fā)明之一的印刷術(shù)的誕生，而今印章在人們的文化生活中滲透到方方面面及各個(gè)領(lǐng)域。如2008年奧運(yùn)會(huì)就充分展示了中國(guó)印的魅力和風(fēng)采，古代印章文化藝術(shù)在華夏文化的歷史地位功不可沒(méi)。文房四寶缺了印章是不可思議的事情，讓人悲哀惋惜。他還說(shuō)，“我曾為印章藝術(shù)作了一幅對(duì)聯(lián)曰‘一印藏天地，群賢論古今’。印章雖說(shuō)是方寸天地，但可融入詩(shī)書(shū)畫(huà)和人的思想情感”。

       文房五味比起文房四寶，確實(shí)更為科學(xué)合理。印章在人們的生活中無(wú)處不在，不但是人與人之間物質(zhì)和文化交流的信物和橋梁，而且是書(shū)畫(huà)家的必備之物。書(shū)畫(huà)家視印章有和諧作品、點(diǎn)睛布局之神功。收藏家一直以收藏印品為一大快樂(lè)。因此，他的觀點(diǎn)看似簡(jiǎn)單，但是意義深遠(yuǎn)。文化藝術(shù)界的權(quán)威人士認(rèn)為，這是一個(gè)新的創(chuàng)舉，完善了我國(guó)文房體系，難能可貴。最近幾年，報(bào)刊雜志刊登他的簡(jiǎn)介時(shí)，屢屢提到這一點(diǎn)，充分證明社會(huì)對(duì)其這一創(chuàng)造性說(shuō)法的肯定。

        高玉海穿著樸素，不修邊幅，平易近人，平淡直白，似稍加接觸便可一覽無(wú)遺。初次相識(shí)，任誰(shuí)都不會(huì)想到，對(duì)于書(shū)法藝術(shù)，竟胸懷大志，造詣深厚，“嘯志天地外，歌懷書(shū)畫(huà)中”，如橫空出世的一匹黑馬。“不飛則已，一飛沖天，不鳴則已，一鳴驚人”，開(kāi)辟了中國(guó)當(dāng)代書(shū)法藝術(shù)領(lǐng)域的一片新的天地。盡管如此，卻并不滿(mǎn)足取得的成績(jī)，仍在進(jìn)行著不懈的追求。他常說(shuō)：“弘揚(yáng)漢字書(shū)法藝術(shù)任重道遠(yuǎn)，只有懷著一顆對(duì)漢字書(shū)法藝術(shù)至愛(ài)的心，只有勇于創(chuàng)新，不斷超越自己，只有明確肩負(fù)史命，把漢字書(shū)法藝術(shù)的大美展現(xiàn)給天下人，才是我一生的追求和心愿！”為了使中國(guó)書(shū)畫(huà)藝術(shù)傳遍全國(guó)，走向世界，他明確提出并向全國(guó)書(shū)畫(huà)藝術(shù)家們倡議：組建中國(guó)書(shū)畫(huà)家藝術(shù)表演團(tuán)，到全國(guó)去，到世界各地去，進(jìn)行書(shū)畫(huà)藝術(shù)門(mén)交流和創(chuàng)作表演。筆墨紙硯印源于我國(guó)獨(dú)有、為了讓天下人都能品味，他還建議面向世界創(chuàng)刊《中國(guó)文房五味報(bào)》，這是兩個(gè)多么好的創(chuàng)意啊，我想，所有熱愛(ài)祖國(guó)文化藝術(shù)并為其自豪的華夏兒女，都將從心里祝愿，他的這個(gè)想法能夠早日實(shí)現(xiàn)！

       最后，請(qǐng)?jiān)试S我抄錄一首高玉海人生感言詩(shī)與讀者共勉：

       得蒼天之雨露，

       受大地之寬懷。

       享前人之成果，

       納親友之恩惠。

       品人間之冷暖，

       當(dāng)明自己所做之事。

       張春增

      2009年12月25日

  （蔚楠   林棟景）